La Vie En Société Exclut Elle La Violence

……………………………………………     1.1 L’éducation………………………..……………………………………………………     1.2  La religion…………………………..……………………………………………………     1.3 Place de la femme……………………………..…………………………………………     1.4 Famille et vie en société………………………..…………………………………………     1.5  Discrimination……………………………..……………………………………………     1.6  Violence pré/post­séisme………………………..………………………………………     1.7  La liberté d’expression …………………………..………………………………………     1.8  Les classes sociales……………………………..………………………………………  2.  Question de recherche…………………………

La notion de laïcité Il est ici question d’un concept particulièrement difficile à définir précisément. La notion est en effet vaste et composite, comporte plusieurs applications dès lors qu'elle résulte d'une évolution des pensées, des sociétés et des politiques. Il est probable que  Claude NICOLET en ait même affirmé: « La laïcité ne nous a pas été donnée comme une révélation. Elle n’est sortie de la tête d’aucun prophète; elle n’est exprimée dans aucun catéchisme. Aucun texte sacré n’en

[pic]Camus envisageait l’engagement comme une philosophie de vie. Il la justifiait comme une manière de lutter contre l’absurdité fondamentale de nos vies, une fois celles-ci dégagées du carcan des croyances religieuses. Que reste-il aujourd’hui de cette philosophie de l’action à l’heure de l’homme - consommateur ? Peut-on réellement penser que l’acquisition, voire pour beaucoup, l’accumulation de biens matériels peut « remplir une vie » ? La pensée du XXème siècle a permis de mettre au jour la futilité

n'arrivons pas à établir autrement? Dès lors, désobéir, cela ne revient-il pas à mettre en danger le bon fonctionnement de la société? Peut-on justifier le fait de faire courir un tel risque à mes concitoyens, et à moi-même d'ailleurs? Cela signifierait alors qu'il faudrait se soumettre à toute loi au nom de la société. Mais n'est-ce pas alors courir un risque encore plus grand? Une société, même démocratique, dans laquelle aucune loi n'est jamais transgressée, ne risque-t-elle pas de ressembler à une dictature

d'une étude des idées d'Emile Littré, maçon, imprégné de la philosophie positiviste mais qui sut prendre quelque distance avec l'oeuvre d'Auguste Comte et plus particulièrement avec celle de la dernière partie de sa vie. * ** D'abord, et sans revenir sur les détails de sa vie, vous me permettrez de noter et de souligner que Littré a été marqué, et d'une façon définitive, par son enfance, par son adolescence, par le milieu dans lequel il est né et a grandi, un milieu, du côté paternel comme

mettre en avant l’intérêt de la Russie dans la lutte contre le terrorisme et non pas contre l’islam. C’est la position anti-Huntington. Pour Vladimir Poutine, ces attentats ne traduisent pas le choc entre deux cultures, mais entre deux conceptions de la vie internationale : celle qui se fonde sur les rapports entre États responsables et celle qui vise à les désorganiser pour établir une autre forme mondiale d’organisation politique. 4 Y. L. – Vous pensez que Ben Laden visait à la désorganisation des États

amené à changer et à se redéfinir ( on peut modifier la Constitution), il est doté d'une constance plus importante que celle de la vie d'un homme. Il dure. Il s'inscrit dans le temps, dans l'histoire. La Constitution d'un Etat lui assure d'ailleurs cette permanence. La création politique qu'est l'Etat a vocation à être stable et à introduire de la stabilité dans la vie des hommes c'est pourquoi l'Etat est une institution. Il est institué par des hommes, il est le fruit de l'initiative humaine. Mais

de l’argumentation, du XVIe siècle à nos jours drame » explique Ionesco à propos de Rhinocéros. Dans cet extrait, plusieurs interprétations sont envisageables. D’un côté, le lecteur peut s’identifier à Béranger et éprouver l’effroi suscité par la violence du discours de Jean. La folie croissante de ce personnage en mutation inspire alors la terreur et la pitié, sentiments propres au registre tragique. Toutefois, le registre comique demeure présent sous la forme de « contrepoints ». La démence de Jean

si la conduite des peuples étrangers, surtout s'ils sont lointains, nous paraît étrange, nos propres lois ne sont pas forcément un modèle. C'est ce que Montesquieu tente de faire comprendre dans ses Lettres persanes, en adoptant sur notre propre société le point de vue d'un étranger. "Chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage" (Montaigne, Essais, I, 1). Cependant, le respect des différences ne doit pas conduire à accepter n'importe quoi. Chaque peuple a ses opinions, cela ne signifie

loisirs pour se concentrer sur les seules activités physiques. La langue allemande admet le terme « sport » et sa définition anglaise en 1831 ; la France en fait usage pour la première fois dès 18282. Le sport, contrairement au terme d'esport, exclut les jeux de société ou jeux de l'esprit qui étaient très pratiqués en France à partir du xiiie siècle3. La frontière entre jeux et sports n'est pourtant pas très claire. La Fédération française des échecs fondée en 1921 reçoit ainsi un agrément sportif du Ministère