La Vie Est Ailleurs Milan Kundera

Soviet Studies, 1, 1951, p. 16-33, « “People’s Democracy” in Soviet Theory. II », Soviet Studies, 2, 1951, p. 131-149. Bien que ces articles soient fondés sur des documents de l’époque et donc évidemment handicapés par le manque d’informations sur la vie politique soviétique, ils offrent un panorama intéressant. 16 Document téléchargé depuis www.cairn.info - uqam - - 132.208.132.95 - 04/05/2011 15h11. © Presses de Sciences Po que par les vestiges de la « pensée occidentale bourgeoise » subsistant

séduisante », il doit disposer les incidents « sans souci exagéré de la vraisemblance » et les mener avec ingéniosité en cherchant à maintenir éveillée jusqu’au dénouement la curiosité du lecteur. S’il cherche au contraire à « donner une image exacte de la vie », il doit se garder d’accumuler des événements extraordinaires et de viser l’attendrissement ou le simple divertissement du lecteur : il doit « forcer à penser, à comprendre le sens profond et caché des événements », montrant « tantôt comment les esprits

culture » la représentation hédoniste de la vie fondée sur la consommation. Le souci d’une vie de fêtes et de plaisir, qui autrefois pouvait être l’apanage des nantis, face à la grande foule des travailleurs besogneux, est devenue le mode principal de la culture. « C’est avec l’apparition de la consommation de masse aux U.S.A. dans les années vingt que l’hédonisme, jusqu’alors l’apanage d’une petite minorité… va devenir le comportement général dans la vie courante, là réside la grande révolution culturelle

oublie et la facilité surprenante avec laquelle on les remplace"[1]. Cependant, cette précarité ne doit pas masquer le fait que "les régimes totalitaires, aussi longtemps qu'ils sont au pouvoir, et les dirigeants totalitaires, tant qu'ils sont en vie, « commandent et s'appuient sur les masses » jusqu'au bout"[2]. Autrement dit, un régime totalitaire ne peut survivre que s'il possède la confiance des masses. "Les mouvements totalitaires visent et réussissent à organiser des masses – non pas

pénétré l'imaginaire universel de manière durable. Le héros de Cervantes condense, il est vrai, un certain nombre de postulations humaines fondamentales et s'inscrit de manière significative dans son temps. Il satisfait donc aux deux conditions de la vie mythique, exploitant à la fois le contenu manifeste de son époque et son contenu latent. Manifeste est tout d'abord le refus des valeurs mercantiles que cet être passionné d'idéal constate partout autour de lui. Don Quichotte, vieux lecteur à la cervelle

très courts et d’un style résolument réaliste. Alors que le roman baroque se situait dans un passé mythique, ces romanciers empruntent leur sujet au passé historique. Dans le roman baroque, les aventures se déroulent entièrement dans la sphère de la vie publique. Dans le petit roman, c’est la sphère privée qui est mise au centre du récit. D’autre part, ces petits romans s’opposent aux romans comiques par un ton sérieux et l’emploi d’un style élevé. Pour ces raisons, on peut considérer que ces romans

abandonnée au « sauvage », au poète, au mystique ou au fou. Pourtant, il y a bien eu en Occident des moments forts de résistance de l’imaginaire : l’art byzantin et ses images saintes, la période gothique, le romantisme, le symbolisme, le surréalisme… Par ailleurs, depuis le xxe siècle, la psychanalyse freudienne, la psychosociologie religieuse (Mircea Eliade), la psychologie (école jungienne), le néokantisme (Ernst Cassirer, Martin Heidegger), la phénoménologie (Edmund Husserl), l’herméneutique, ou encore

(Le discours du roman). Dans Les testaments trahis, Milan Kundera affirme, à son tour, que sans la critique littéraire « toute œuvre est livrée aux jugements arbitraires et à loubli rapide » ; sans la critique littéraire, « en tant que méditation, en tant quanalyse, qui sait lire plusieurs fois le livre dont elle veut parler, nous ne saurions rien aujourdhui ni de Dostoïevsky, ni de Joyce, ni de Proust ». A la lumière de ces affirmations de Kundera, on peut considérer que la critique est non seulement

L'art comme modèle pour la philosophie : Nietzsche Penser la vie : parvenir à cette lucidité sur soi et le monde qui ne masque rien du négatif et l'accepte sans résignation. Penser la vie c'est surtout parvenir à vivre avec cette lucidité sur la vie. Nietzsche admire Hegel dans sa volonté de penser le négatif, mais il le raille dans son effort pour canaliser le négatif dans le mouvement dialectique du concept qui selon lui a pour effet d'en effacer tout tragique. Vivre lucidement c'est pour Nietzsche

moindre décalage de lignes entre un recto et un verso, mais aussi entre deux pages proches apparaît par transparence et pourrait gêner la lecture. Dans cette même optique de confort de lecture, le papier bible est d'ailleurs opacifié chimiquement. Par ailleurs, l'utilisation du nombre d'or dans le calcul des blancs (dans les pages de titre, avant et après les titres et intertitres) a pour but de définir un parfait équilibre dans les pages de chaque ouvrage. Aspect extérieur des livres[modifier | modifier