La Vie Spirituelle Bergson

une entité unique, un espace-temps structuré par la lumière. La base d’existence de toute œuvre d’art consiste en une présence visuelle fixée dans le temps. Heidegger rejoint la pensée de Bergson quand il dit que l’être c’est l’ouvert. Dire que l’être c’est l’ouvert c’est assimiler l’être au temps. Bergson nous invite à interroger l’essence de l’art. L’art donne à voir nous apprend-t-on. Il montre, il fait surgir un matériau sensible en un contenu inséparable de la forme glorieuse dans laquelle

Explication du texte de Bergson, l’Energie spirituelle, PUF, 1966, pp42-43 INTRODUCTION : Le cerveau est l’organe le plus complexe du corps humain. Il se trouve à l’intérieur de notre boîte crânienne, il faudrait surement des décennies entières de recherches encore pour le comprendre jusque dans les moindres détails. Le nombre total de neurones est estimé de 86 à 100 milliards. Le système nerveux dans sa complexité gère le fonctionnement du corps comme par exemple la coordination des mouvements

spécifiquement artistique et donc dépourvu de règles. Comment juger l'art, si c'est autre chose qu'une compétence technique qui est jugée ? Par ailleurs, l'art est-il le lieu de l'apparence ou celui d'une vérité ? Philosophe français du 19ème siècle, Henri Bergson introduit l'extrait de son œuvre la Pensée et le Mouvant avec « remarquons que l'artiste a toujours passé pour un idéaliste ». Sa thèse constitue donc une généralité, ou tout au moins une coutume. Cette généralité amène néanmoins quelques interrogations

désir, pulsion, passion, illusion, mémoire, perception, raison, imagination... (et d’autres encore) Attention au concept d’ inconscient : le pb cs/incs est très récent. a. Distinguer le concept des philosophes (comme Leibniz, Nietzsche, Alain, Bergson, etc.) du concept psychanalytique (Freud, Jung, et leurs successeurs…) b. Les concepts de la subjectivité comme : désir, sentiment, passion, pulsion, illusion, fantaisie, fantasme… reçoivent un traitement très différents selon les auteurs au PRG :

l'utile à quelque chose qui nous aide à atteindre un but précis. C'est là le but de l'objet technique, qui n'existe en effet que par son utilité. C'est elle qui le définit ; par exemple, un parapluie sert et ne sert qu'à se protéger de la pluie. Pour Bergson, l'objet technique est « un organe artificiel qui prolonge l'organisme naturel ». En revanche, l'œuvre d'art ne partage pas cette fonction de l'objet technique. Elle est, selon Kant, la « belle représentation d'une chose ». Elle a donc pour but de

 Henri Bergson est un philosophe français (1859-1941). Il écrit l'ouvrage Les Deux Sources de la Morale et de la Religion en 1932. Cet extrait traite les thèmes de la société et de la religion. En effet, Bergson s'interroge sur la capacité des Hommes à se regrouper dans une société pour survivre malgrés leur disparité et sur le role que joue la religion dans la société: L'Homme est-il capable de se rassembler dans une société cosmopolite (ouverte et non close), pour cela la religion est-elle nécessaire

appréhensions des hommes et à adoucir le deuil avec la perspective rassurante d'une vie après la mort ou d'une survie de l'esprit. Si nous raisonnons de manière anthropologique, le besoin de donner un sens à la mort, ainsi qu'aux autres phénomènes de la nature desquels l'être humain ne comprenait pas, donna un élan à la formation de mythes culturels. Les mythes premiers donnèrent un sens à l'influence directe des phénomènes de la vie. La transmission des mythes sous la forme de récits, de génération en génération

échappe même si nous en avons des approximations et si notre participation est inévitable. Cependant, sur ce dernier point plus éthique et politique, les impondérables se multiplient, car les êtres humains cohabitent à différents stades d’évolution spirituelle, c’est-à-dire d’engagements divers dans l’action libératrice et créatrice. Les représentations mentales divergentes et les actions contraires sèment la confusion. Nous n’avons pas de garantie que personne ne prenne le risque d’une catastrophe écologique

part Bertrand Russell et le rationalisme russellien qui procède par l’utilisation des méthodes de l’analyse logique et affirme la proximité de l’approche philosophique avec celui des sciences exactes et d’autre part, par opposition, on analysera Bergson et l’intuitionnisme bergsonien, formée sur la critique des prétentions immodérées de la raison d’être la source principale et l’arbitre ultime de la connaissance. On divise également chacun de ces courants en plusieurs branches. La philosophie

C - « Conscience éveillé et conscience endormie ». Bergson, La conscience et la vie in L’énergie spirituelle, Puf Quadrige, écrit p.11 : « Qu’arrive-t-il quand une de nos actions cesse d’être spontanée pour devenir automatique ? La conscience s’en retire. Dans l’apprentissage d’un exercice, par exemple, nous commençons par être conscients de chacun des mouvements que nous exécutons, parce qu’il vient de nous, parce qu’il résulte d’une décision et implique un choix ; puis, à mesure que ces mouvements