La Vérité N Est Elle Qu Un Idéal

1715. Il se définit par un ensemble de valeurs et de critères qui dessinent un idéal s'incarnant dans l’« honnête homme » et qui développent une esthétique fondée sur une recherche de la perfection, son maitre mot est la raison. Le classicisme, seconde moitié du XVIIe, est souvent considéré comme un art au service de la Monarchie. Il prend pour modèle l'art antique. Il se caractérise par la primauté de la raison, un idéal de parfaite adéquation entre la forme et le fond, une volonté d'harmonie (souvent

finalités de l'œuvre d'art : La beauté. La vérité. Le bien. On reconnaît les trois grands idéaux philosophiques platoniciens : le Beau, le Vrai, le Bien. L'artiste peut se contenter de rechercher la beauté, la satisfaction esthétique (satisfaction des sens). Mais les sens sont difficilement séparables de l'esprit, et la satisfaction esthétique peut découler du dévoilement d'une vérité (satisfaction intellectuelle) ou d'une mise en scène de nos idéaux éthiques, religieux ou politiques (satisfaction

Socrate / Platon pour ce qui est de l’essence de l’éducation. A la source de cette étude, nous utiliserons le célèbre dialogue de Platon, la République[1], qui fut écrit vers 375 av. J.-C. Le premier but de Platon n’est pas de décrire une cité idéale, comme c’est le cas dans la plus grande partie du livre, mais de s’interroger sur la justice. C’est pourquoi le dialogue porte également un autre titre : ‘’De la justice’’. Platon veut prouver sa thèse fondamentale : l’homme juste est heureux.

hommes. Après avoir douté de l’existence même d’une quelconque vie sur cette infime terre, le géant découvre par hasard l’existence des humains et entre en communication avec eux. Il pense, en discutant avec des philosophes, avoir trouvé la planète idéale mais il va vite s’apercevoir que cette terre ne tourne pas rond, ce qui va permettre à Voltaire de critiquer indirectement son époque tout en admettant les connaissances de son temps, créant ainsi un portrait paradoxal de la condition humaine.

que la vérité, la justice, la liberté ou encore l'égalité. Elle crée chez l'individu qui se construit en tant qu'homme libre, la capacité de juger et de choisir. L'idéal de justice est un idéal éducatif qui entre dans cette construction individuelle c'est donc un modèle pédagogique et politique à défendre. Nous pouvons alors légitimement nous poser la question suivante : Qu'est-ce que la justice en tant que modèle ? La philosophie a établi trois conditions sine qua non pour décrire cet idéal et ainsi

citant le mot «zèle», Kant nous renvoie à la nécessité qu'a l'homme de savoir d'où il vient, et comment fonctionne le monde qui l'entoure. («rage de connaître»). C'est cette recherche constante de la vérité qui créé les connaissances, et donc les savants. On sait que la vérité n'est pas un état, mais un idéal: il n'y a que la recherche de celle-ci qui permet de faire progresser l'homme et d'étendre son savoir. Kant émet donc le problème suivant: comment choisir les bonnes questions parmi toutes celles

d'un verre idéal qui a servi de modèle. Nous disons idéal car le verre-modèle n'est qu'un dessin, un croquis, et plus simplement au départ une idée. Ce verre prend son origine dans l'esprit de celui qui, la première fois, l'a pensé: il n'était alors qu'une idée. Puis cette idée s'est pour ainsi dire incarnée dans la matière pour devenir un verre concret, celui qui est devant moi, lors de l'étape de production. Or, pour Platon, c'est notre monde entier qui est une copie d'un monde idéal, intelligible

qu’il ne trouve pas de réponses. (v4, 10, 16, 28) 3) L’anéantissement de l’idéal - Rimes suffisantes : système d’élévation qui montre un idéal inaccessible et impossible. (« espace » v1 « terrasse » v2) - Rimes embrassés : La mort est emprisonner dans l’âme et dans la femme, donc obsession pour la mort, et anéantissement de la recherche d’un idéal féminin. (« femme » v7 et « âme » v10) - Référence à l’acte charnel : Même ce qui devrait être source de plaisir est source de malheur pour Laforgue

maintenant à décider de son avenir. C'est le sens de la liberté politique, impossible sans l'égalité et le débat : c'est ensemble que nous allons savoir ce qui est bon pour l'ensemble, que nous allons le décider, avec chacun une voix dans le débat. La vérité ne viendra que de nous, non d'un absolu supérieur, d'un Dieu, d'une tradition ou de savoirs élitistes. Nous sommes devenus, politiquement, adultes. De ce point de vue-là, la démocratie semble le meilleur régime politique. Mais si elle représente l'âge

* l’union Plan : I- Contrastes entre les abbayes traditionnelles et celle de Théléme. II- Valeurs humanistes : liberté, honnêteté, harmonie. III- Des valeurs utopique : inaccessible, idéale. I- Monde de Théléme : perfection, harmonie. II- Utopie : ce monde reste un idéal inaccessible. Idées : * Critique des abbayes traditionnelles contemporaines * Contraste avec la vie traditionnelle des moines * Abbaye de Théléme : modèle utopique de la vie monastique