La Vérité Selon Albert Camus

Gide et Albert Camus.  Ces derniers fondent leurs œuvres sur les règles de vraisemblance et de bienséance. En effet, depuis le XVIIème siècle, les écrivains classiques accordent une importance capitale à ces deux règles.  La vraisemblance fait état de ce qui peut paraître vrai. C’est-à-dire que les œuvres issues du classicisme ne doivent pas se baser sur la vérité mais sur ce que l’opinion considère comme possible ou relevant de l’éthique, des rapports sociaux et du niveau de langue.  Selon le classicisme

les efforts, et les contorsions, qu’ils livrent à leur esprit, pour éviter qu’on ne les accuse d’être contraires à la bonne philosophie. Plutôt que de s’exposer à cela, ils changent les principes de la philosophie ; dégradant celle-ci ou celle-là, selon qu’ils y trouvent leur compte." (Pierre Bayle / 1647-1706 / Commentaires philosophiques sur ces paroles de Jésus-Christ : "Contrains-les d'entrer", 1688) "…si la description de l'essence relève de la philosophie proprement dite, seul le roman permettra

mais beaucoup sur le genre, ce qui peut suffire. C’est un monument fragmentaire écrit à la gloire du questionnement sur le genre. Ce qui est après tout quelque chose. On est en droit de préférer quelque chose de plus substantiel. Il y a alors Albert Camus, Geneviève de Gaule, Primo Lévi. Ils ne racontent pas nécessairement toute une vie, il n’y a pas une tentative d’expliquer mais celle de raconter une page d’histoire douloureuse. Au fond l’autobiographie oscille entre l’obsession d’un moi qui

d' Hélène, d'Electre, d'Andromaque. «Les mythes sont faits pour que l'imagination les anime» remarquait Albert Camus dans Le mythe de Sisyphe. Nous pouvons nous interroger sur le sens de cette modernisation des mythes. La richesse et l'ambiguïté du mythe même permet de multiples interprétations. Traitant de l'universel, il traite du particulier. Le mythe invite à une pluralité de lectures, selon les circonstances de sa réactualisation. Ces figures hors du commun, à demi occultées par la distance temporelle

laquelle utiliser et dans quel cas? Chacune de ces stratégies a des restrictions. Dans le cas de la persuasion, la séduction excessive du récit dissimule totalement ou du moins fait passer en second plan la morale. La simplification démesurée d'une vérité compliquée par une histoire symbolique est une prise de risque, étant donné qu'un lecteur qui n'est pas expert tel un enfant, risque de mal interpréter le récit. En effet ROUSSEAU dans « Émile ou de l'éducation » affirme « On fait apprendre les fables

tolérance limitée et une tolérance poussée à l’extrême. La tolérance est avant tout le respect des autres et de soi-même car à tout supporter on finit par se nuire. En effet, John Locke écrivit avant les lumières en 1684 une lettre sur la religion. Selon lui, chacun pratique la religion de son choix et doit respecter celles des autres : pour Locke, le seul moyen pour une église de convertir des fidèles est par la conversion sincère et non par la force. Le gouvernement ne doit pas se mêler du salut

vue sur les sujets les plus variés ou pour défendre des valeurs, et qui dispose d'une forme d'autorité. Le terme « intellectuel » est d'apparition récente. La fonction intellectuelle existe bien avant que le mot ne voie le jour. Toutes les sociétés, selon Raymond Aron, ont eu leurs scribes, leurs lettrés, leurs experts ou leurs artistes. Les hommes d'Eglise animent pendant longtemps la vie intellectuelle. Jacques Le Goff souligne, dans Les intellectuels au Moyen Âge, le rôle des clercs, dont « le métier

mœurs, tantôt enfin démontrer quoi que ce soit d’utile... La poésie (...) n'a pas d'autre but qu'elle-même ». Des mouvements comme le surréalisme puis le Parnasse avec des chefs de file comme André Breton ou Théophile Gaultier rejoigne cette idée selon laquelle la beauté de la littérature réside non dans le fond mais bien dans la forme. Pour eux, l’art est donc avant tout esthétique. B) Le nouveau roman De la même manière, pour les écrivains du nouveau roman, la principale aventure du roman

la dignité et la valeur de tous les individus, fondée sur la capacité de déterminer le bien et le mal par le recours à des qualités humaines universelles, en particulier la rationalité[1],[2]. L'humanisme implique un engagement à la recherche de la vérité et de la moralité par l'intermédiaire des moyens humains, en particulier les sciences, en solidarité avec l'humanité. En mettant l'accent sur la capacité d'auto-détermination, l'humanisme rejette la validité des justifications transcendantes, comme

seulement) ,.. Auteurs : La Fontaine (1621-1695), Molière (1622-1673), Pascal (1623-1662), Racine (1639-1699),… Le XVIIIe et les Lumières : Les lumières sont d’abord un mouvement d’idées : le « philosophe » réfléchit par lui-même et se met en quête de la vérité ; il revendique sa liberté et cherche à séduire son lecteur. La Révolution Française découlera en partie de cela. Auteurs : Montesquieu (1689-1755), Marivaux (1688-1763), Voltaire (1694-1778), Rousseau (1712-1778), Diderot (1713-1784), Beaumarchais