La Vérité Subsiste éternellement

séparé. On donne à ces unités le nom technique de Monades. Ce sont les Fils qui, depuis le commencement de l'Age de la Création, reposent dans le sein du Père, et qui n'ont pas encore été "rendus parfaits par la souffrance" 19. Chacun d'eux est en vérité "l'égal du Père par sa Divinité, mais inférieur à Lui par son humanité" 20 ; chacun d'eux doit passer par la 19 Ép. aux Hébreux. 20 Ép. aux Corinthiens. matière "afin que toutes choses lui soient soumises" 21 ; il doit "être abaissé

Exemples : L’ordonnance de Villers Cauterets de François Ier en 1539 sur la justice, notamment sur la procédure pénale : elle interdit aux accusés de bénéficier d’un avocat (pour ceux qui ont commit un crime) car il donne des moyens de déguiser la vérité. On reconnait l’usage de la torture (mode d’administration de la preuve). Pourquoi ? Car forte criminalité dans le royaume. Elle interdit l’usage du latin comme langue juridique et judiciaire. On prétend par cette disposition là que François Ier

nul n’est tenu : je dois avoir le pouvoir de faire mon devoir (ce qui ne veut pas dire du tout que je réussirai forcément) sans quoi l’obligation morale paraîtrait désespérément inhumaine et finirait sans doute inévitablement par ne pas même subsister. Par conséquent, on doit admettre que l’espoir et le devoir sont deux ordres bien distincts. Dans ces conditions, le concept central de la philosophie pratique est celui de la loi fondamentale de la raison pratique pure, comme « bien suprême »

philosophie, où les lumières, répandues de toutes parts, ont rendu, comme chacun sait, tous les hommes si honnêtes et toutes les femmes si modestes et si réservées. Notre avis est donc que si les aventures rapportées dans cet Ouvrage ont un fond de vérité, elles n'ont pu arriver que dans d'autres lieux ou dans d'autres temps ; et nous blâmons beaucoup l'Auteur, qui, séduit apparemment par l'espoir d'intéresser davantage en se rapprochant plus de son siècle et de son pays, a osé faire paraître sous

bienséances d’usage ont introduite. S’il en paraît un dans une compagnie ; c’est un grain de levain qui fermente qui restitue à chacun une portion de son individualité naturelle. Il secoue, il agite ; il fait approuver ou blâmer ; il fait sortir la vérité ; il fait connaître les gens de bien ; il démasque les coquins ; c’est alors que l’homme de bon sens écoute, et démêle son monde. Je connaissais celui-ci de longue main. Il fréquentait dans une maison dont son talent lui avait ouvert la porte. Il

La piété naît de la foi ; elle se nourrit et se développe par la pensée des grandes vérités : grandeurs, droits souverains, bienfaits de Dieu, son amour infini, œuvres et perfections de Jésus, laideur du péché, beauté et nécessités des vertus, intérêts éternels de l’âme. La piété repose donc sur le dogme ; l’âme qui connaît mal sa religion ne peut être solidement pieuse ; une connaissance plus parfaite des vérités que la foi enseigne aide, au contraire, à l’affermissement et à l’accroissement de la

vraisemblable, c'est-à-dire conforme à la réalité socioculturelle, représentant des événements et des situations stéréotypés et attendus par le destinataire. Il abonde en locutions proverbiales et affirmations de vérités éternelles : c'est le bon sens, la sagesse des anciens qui garantit la vérité des énoncés. Il s'appuie sur un corps de maximes socialement admises, propose une image-standard du bien-être, ne véhicule que des contenus culturalisés. Les scènes présentées sont elles aussi proverbiales :

supérieure qui lui permettrait de saisir la raison de la raison des effets (« l’habile »), le fanatique qui croit pouvoir mépriser la vanité du monde parce qu’il a cette lumière supérieure (« le dévot ») et enfin celui qui opère la synthèse de toutes ces vérités partielles parce qu’il pénètre les desseins de Dieu (« le parfait chrétien »). La dialectique qui sous-tend cette hiérarchisation des points de vue signale que le conflit de droits, voire le conflit de justices que révèle la polyphonie des œuvres

l’Homme total dans une représentation cohérente du monde. Puissé-je faire sentir ici que cette tentative est possible, et que d’elle dépend, pour qui veut et sait aller au fond des choses, la conservation en nous du courage et de la joie d’agir. En vérité, je doute qu’il y ait pour l’être pensant de minute plus décisive que celle où, les écailles tombant de ses yeux, il découvre qu’il n’est pas un Pierre TEILHARD de CHARDIN — Le Phénomène humain 11 élément perdu dans les solitudes cosmiques

« clochard » devenait, dans le discours social, le signe d’une lente et inévitable descente du sujet marginal dans « l’enfer de l’exclusion », l’épitaphe sur un tombeau encore ouvert, le dernier abri pour ces « âmes damnées (…) condamnées à errer éternellement en souffrant des pires supplices qui soient [2]». La réflexion évoquée dans ce document s’appuie sur une pratique d’étudiant stagiaire au sein du SAMU social de la ville de Nice. Notre projet de recherche porte sur un public bien particulier