La Vérité Subsiste éternellement

qu’elle nous résiste. L’homme se découvre quand il se mesure avec l’obstacle. Mais, pour l’atteindre, il lui faut un outil. Il lui faut un rabot, ou une charrue. Le paysan, dans son labour, arrache peu à peu quelques secrets à la nature, et la vérité qu’il dégage est universelle. De même l’avion, l’outil des lignes aériennes, mêle l’homme à tous les vieux problèmes. J’ai toujours, devant les yeux, l’image de ma première nuit de vol en Argentine, une nuit sombre où scintillaient seules, comme

hasard vous la fait lire, il la trompera dans une autre, en vous montrant quelle confiance est due à tant de rapports qu'on vous fait ! Un objet de pur agrément peut s'élever encore à l'honneur d'un plus grand mérite : c'est de vous rappeler cette vérité de tous les temps, qu'on connaît mal les hommes et les ouvrages quand on les juge sur la foi d'autrui ; que les personnes, surtout dont l'opinion est d'un grand poids, s'exposent à glacer sans le vouloir ce qu'il fallait peut-être encourager, lorsqu'elles

est avec nous. Il avait dit à ses disciples :  Je ne vous laisserai pas orphelins, je viendrai à vous. Juste avant il avait dit :  Et moi, je prierai le Père, et il vous donnera un autre consolateur, afin qu’il demeure éternellement avec vous, l’Esprit de vérité, que le monde ne peut recevoir, parce qu’il ne le voit point et ne le connaît point ; mais vous, vous le connaissez, car il demeure avec vous, et il sera en vous. Je ne vous laisserai pas seuls, je viendrai à vous. Et puis

Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes. C’est de l’homme que j’ai à parler, et la question que j’examine m’apprend que je vais parler à des hommes ; car on n’en propose point de semblables quand on craint d’honorer la vérité. Je défendrai donc avec confiance la cause de l’humanité devant les sages qui m’y invitent, et je ne serai pas mécontent de moi-même si je me rends digne de mon sujet et de mes juges. Je conçois dans l’espèce humaine deux sortes d’inégalité ; l’une

tuyaux refluent vers la nasse, dont le treillis pénètre au travers du corps, qui est poreux, et en sort tour à tour, les rayons du feu intérieur suivant le double mouvement de l’air auquel ils sont mêlés, et cela se reproduisant tant que l’animal subsiste. Ce phénomène porte le nom d’inspiration et d’expiration, et tout ce mécanisme sert à nourrir et à faire vivre notre corps en l’arrosant et en le rafraîchissant. Car, lorsque le feu qui est au dedans de nous suit le courant respiratoire qui entre

roi au milieu, prophète à la fin, voilà l'homme d'inspiration complet! Cette poésie des derniers jours, pour en être plus grave, n'en est pas moins céleste: au contraire, elle se purifie et se divinise en remontant au seul être qui mérite d'être éternellement contemplé et chanté, l'Être infini! C'est encore la séve du coeur de l'homme, formée de larmes, d'amour, de délires, de tristesses ou de voluptés; mais ce coeur, mûri par les longs soleils de la vie, n'en est pas moins savoureux: il est comme l'arbre

des métiers, le productivisme contemporain a fragilisé les chances de faire surgir les modalités d'un travail réellement humain. Il a conduit à faire le plus souvent du travail un processus répétitif évoquant le cycle de la nature, qui reproduit éternellement les mêmes processus, plus que la spécificité d'une vie véritablement humaine. Il faut peut-être toutefois, suggère Arendt, chercher plus loin encore les racines ultimes de ce qu'il peut y avoir de problématique dans la perspective selon laquelle

s'enivre et la simplicité générale de la mer, tandis que la vie et l'industrie humaines, qui trafiquent, construisent, manoeuvrent tout auprès, lui apparaissent d'autre part. L’oeil peut se reporter, à chaque instant, à la présence d'une nature éternellement primitive, intacte, inaltérable, par l'homme, constamment et visiblement soumise aux forces universelles, et il en reçoit une vision identique à celle que les premiers êtres ont reçue. Mais ce regard, se rapprochant de la terre, y découvre aussitôt

le processus même du changement; elle est le passage d'une chose à une autre, d'une forme à une autre. Elle contient également ce concept de causalité qui maintient toute transition d'une forme à une autre, à l'intérieur des limites de la loi. En vérité, plus on s'élève dans l'ordre des mondes, plus ce système temporel devient abstrait et de moins en moins semblable au temps, tel que nous pouvons l'appréhender dans le monde matériel : il finit par ne représenter rien de plus que l'essence la plus

ne me rappelle point sans la plus douce émotion la mémoire du vertueux citoyen de qui j’ai reçu le jour, et qui souvent entretint mon enfance du respect qui vous était dû. Je le vois encore vivant du travail de ses mains, et nourrissant son âme des vérité les plus sublimes. Je vois Tacite, Plutarque et Grotius, mêlés devant lui avec les instruments de son métier. Je vois à ses côtés un fils chéri recevant avec trop peu de fruit les tendres instructions du meilleur des pères. Mais si les égarements