Langage Poétique Diffère Du Langage Ordinaire

Cherkaoui, maîtres de deux imaginaires distincts (l’un littéraire, l’autre plastique), parviennent-ils à se faire écho pour s’envoler vers une quête des racines culturelles marocaines ? Comment la révolte et la subversion ont-elles coloré ces deux langages d’une surprenante modernité ? Pourquoi et comment ces artistes ont osé cette transgression inouïe 12 que représente le fait de se mettre au service d’un désir profane ? Mais une langue esthétique profane signifie-t-elle obligatoirement rupture

Cherkaoui, maîtres de deux imaginaires distincts (l’un littéraire, l’autre plastique), parviennent-ils à se faire écho pour s’envoler vers une quête des racines culturelles marocaines ? Comment la révolte et la subversion ont-elles coloré ces deux langages d’une surprenante modernité ? Pourquoi et comment ces artistes ont osé cette transgression inouïe 12 que représente le fait de se mettre au service d’un désir profane ? Mais une langue esthétique profane signifie-t-elle obligatoirement

que l'acte de vertu le plus héroïque est quelque chose de très simple en soi, et ne diffère de l'acte de moralité ordinaire que par le degré ; or, précisément, la puissance d'unisson qui est dans les rassemblements humains, où les émotions et les opinions se renforcent rapidement par leur contact multipliant, est, par excellence, outrancière. Mais l’œuvre de génie ou de talent est toujours compliquée, et diffère en nature, non en degré seulement, d'un acte d'intelligence vulgaire. Il ne s'agit plus

; mais l’expression propre est philosophie de l’art ou des beaux-arts. » Note de C. B. Hegel reviendra plus loin sur cette pensée qui tient à tout son système. Voici comment il l’explique ici et cherche à justifier son assertion : « Dans la vie ordinaire, on a coutume, il est vrai, de parler des belles couleurs, d’un beau ciel, d’un beau fleuve, ou de belles Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Esthétique, tome premier (1835, posth.) 16 Nous nous sentons là sur un terrain trop mobile, dans un champ

voulez-vous qu'il s'appuie ? Ses larmes n'auront plus de main qui les essuie. Et ses cris innocents portés jusques aux dieux, Iront contre sa mère irriter ses aïeux. Vivez, vous n'avez plus de reproche à vous faire. Votre flamme devient une flamme ordinaire. Thésée en expirant vient de rompre les noeuds, Qui faisaient tout le crime et l'horreur de vos feux. Hippolyte pour vous devient moins redoutable, Et vous pouvez le voir sans vous rendre coupable. Peut-être convaincu de votre aversion Il va donner

permanente, et quel abîme cela creuse entre l’absolu et l’oeuvre ! »2 ; « Je sens que je suis dans le faux, comprenez-vous ? et que mes personnages n’ont pas dû parler comme cela »3; « c’est une oeuvre hérissée de difficultés. Donner aux gens un langage dans lequel ils n’ont pas pensé ! »4. Ecrire Salammbô est « presque impossible. Pour être vrai il faudrait être obscur, parler charabia et bourrer le livre de notes ; et si l’on s’en tient au ton littéraire et françoys on devient banal »5. Flaubert

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cœur simple » de Flaubert ; La Vénus d’Ille de Mérimée ; Le Comte de Monte-Cristo de Dumas, en version abrégée ; Les Misérables de Hugo, en version abrégée ; On ne badine pas avec l’amour de Musset ; Des troubadours à Apollinaire, une anthologie poétique) ; – des lectures cursives : « la lecture cursive est une lecture personnelle de l’élève, en dehors du temps  scolaire, mais le plus souvent en rapport avec le travail conduit en classe » (BO du 28.08.2008). Un choix de lectures et de films est proposé

à laquelle il indique le chemin du camping proche de sa péniche, tout en la questionnant sans mettre «d’ire au quoi». Puis il se rendort. Le duc écoute la messe, puis s’entretient, à coups de «gnons», avec l’abbé Onésiphore Biroton, des rêves, du langage des animaux et de «l’histoire universelle en général». Le duc rêve souvent qu’il est sur une péniche et qu’il fait une sieste, qu’il voit des «houatures», ce qui fait que, pour en parler, il «néologise». Cidrolin, qui, avec d’autres badauds, observe

3. L’approche des linguistes Le langage structure notre pensée et nous permet de communiquer avec les autres. C’est un outil particulièrement flexible de communication humaine. Dans le langage ordinaire, la parole est désordonnée, l’implicite est souvent présent, des phrases ne sont pas terminées et, pourtant, il est possible de se faire comprendre (« à plus ! »). Le linguiste russe R. Jakobson attribue six fonctions au langage : – la fonction « expressive » ou émotive, centrée