Le Baiser au lépreux

la propriété intellectuelle du 1er juillet 1992 interdit en effet expressément la photocopie à usage collectif sans autorisation des ayants droit. Or, cette pratique s’est généralisée notamment dans les établissements d’enseignement, provoquant une baisse brutale des achats de livres, au point que la possibilité même pour les auteurs de créer des œuvres nouvelles et de les faire éditer correctement est aujourd’hui menacée. En application de la loi du 11 mars 1957, il est interdit de reproduire intégralement

patron. On l’a trouvé mort, un matin, dans l’écurie […] Et à propos, vos amis ne vous ont pas fait visiter les bidonvilles d’ici ? Vous devriez voir ça ! Une belle curiosité à ne pas manquer […] Savez-vous que j’habite justement un de ces quartiers lépreux ? »[217] Dans les rares répliques de ce genre, l’auteur de La Récréation des clowns veut donner des raisons qui ont poussé les Algériens à se révolter sans insister les causes économiques, sociales et culturelles qui ont amené le peuple

disciples de le défendre; il fait observer qu'il pourrait avoir du secours, mais qu'il n'en veut point. Le christianisme est aussi l'abolition de la Société: il avantage tout ce que la Société méprise, il grandit parmi les décriés et les condamnés, les lépreux de toute espèce, les péagers, les prostituées, la populace la plus ignorante (les " pêcheurs "); il méprise les riches, les savants, les nobles, les vertueux, les gens " corrects ". 106. Pour le problème psychique du christianisme. - Les forces

Boerhaave, que cette croyance s'introduisit chez les alchimistes de l'Occident, parce que l'on prit à la lettre les expressions figurées et métaphoriques qu'affectionnent les anciens auteurs. Lorsque Geber dit, par exemple « Apporte-moi les six lépreux que je les guérisse », il veut dire : « Apporte-moi les six métaux vils, que je les transforme en or. » Quoi qu'il en soit, cette seconde propriété attribuée à la pierre philosophale a ouvert une carrière nouvelle que l'imagination des adeptes

preuve qu'il est envoyé par Dieu: Je suis venu à vous avec un signe de votre Seigneur. Pour vous, je crée de la glaise comme la figure d'un oiseau, puis j'y souffle et, avec l'autorisation de Dieu, elle devient un oiseau. Je guéris l'aveugle-né et le lépreux, et je fais revivre les morts, avec l'autorisation de Dieu. Je vous informe de ce que vous mangez et de ce que vous amassez dans vos maisons. Il y a là un signe pour vous, si vous êtes croyants! Pour confirmer ce qui est devant moi de la Torah, et

discours qui prece ´ dent ou qui suivent la Revolution francaise (Winock 2006: 37). ‘Jadis, ¸ ´ ´ ´ ` le grand conspirateur etait Satan, aide par les forces du mal attachees a LE CONSPIRATIONNISME DANS LES DISCOURS POLITIQUES 71 ´ ´ `les, lepreux, sorcie ´ `res… Puis, le mythe fut lui: heretiques, juifs, infide ´ ´ secularise mais sa structure resta intacte’ (Boia 1998: 192). 5 Epistémologie et fondements métaphysiques de la théorie du complot ´ ´ ´ ´ Inspiree de postulats specifiques

les accents de Jérémie quand il reproche à Salammbô d'avoir trahi Carthage en se "prostituant" au Libyen Mâtho. "Ah! j'étais là!" s'écria-t-il. Je t'ai entendue râler d'amour comme une prostituée ; puis il te racontait son désir, et tu te laissais baiser les mains!" (p. 272) Ceci doit être lu avec le verset copié par Flaubert au f° 339 : "Lève tes yeux vers les eminences & vois s' il en est où tu ne te sois prostituée : tu guettais sur les chemins comme l'Arabe dans le desert ; tu souillais le

mauvaise mort, qui, révélatrice du courroux des puissances religieuses, essentiellement anomique, dispensatrice d’impureté, est tout particulièrement redoutée ; c’est le cas des morts subites et violentes (foudroiement, noyade), horribles (décès des lépreux, des pendus), insolites ou anormales (mort de la femme enceinte, de la parturiente, de l’initié durant la période de retraite) ou qui parfois frappe soit des sujets socialement dégradés ou dangereux (certains fous, les sorciers, les anthropophages)

but a form of appropriation of the other. Envy of those who dare to stray THE TWENTIETH CENTURY 391 is barely concealed by characters who avoid sin for fear of the consequences. Spiritual poverty dominates the early novels, from Le Baiser au lépreux (1922) to Thérèse Desqueyroux (1927), but by the early 1930s the prospect of salvation gleams faintly on the horizon. But whereas Claudel’s faith was a rock, Mauriac, like other Catholic novelists, was less confident of the outcome of the struggle