Le Banquet

rendons grâce, Seigneur, Source de tous biens, toi qui nous as rassemblés autour de cette table Pour reprendre des forces ; Permets que nous poursuivions avec joie Notre chemin sur la terre Et que nous ayons le bonheur De parvenir un jour au banquet du ciel. Par Jésus, le Christ notre Seigneur. Amen. ************* Nous te rendons grâce, Seigneur Jésus, De nous avoir fait reprendre force à cette table ; Que cette nourriture de nos corps Nous aide à progresser aussi dans l’esprit. *************

envers quelqu’un ou quelque chose qui amène celui qui le ressent à rechercher un rapprochement physique ou mental avec l’être de cet amour. L’amour est aussi un thème très profondément abordé par la philosophie car selon le discours d’Agathon, dans le Banquet, l’amour est le plus beau, le plus heureux et le meilleur de tous les dieux. Lui qui nous rend sociables, lui qui s’intéresse aux bons et néglige les mauvais. Cependant, l’amour comprend une large possibilité de sentiment différents, en allant du

mais qu’elles sont alors les nouvelles fonctions de ces repas ? Pourquoi continuer à organiser ces regroupements ? Autrefois l’un des fonctions du repas festif était politique et c’est ce que nous montre Jacqueline Voisenet à travers son œuvre Le Banquet Chrétien au Haut Moyen Age. En effet dans cet extrait, la réception permet à l’hôte de mettre en avant sa générosité et sa puissance, de démarquer le statut de chacun, de renforcer les liens amicaux et créer des réconciliations dans un but pacifique

suppose autrui, dans la mesure où ce serait l’ensemble desparticularités de l’autre qui déterminerait mon désir. Autrement dit, c’est sur l’existence d’un autre en particulier que repose la possibilité même de mon désir, ce qu’expose Platon dans Le Banquet, à travers le mythe des androgynes tel qu’il y est évoqué par Aristophane. Les hommes, dit-il, ont un jour connu la complétude, puisqu’ils étaient autrefois composés de deux êtres, et si forts qu’ils décidèrent de déclarer la guerre aux Dieux. Ceux-ci

Résumé de l’œuvre Le Banquet est un texte de Platon écrit aux environs de 380 avant J.-C. Il est constitué principalement d’une série de discours portant sur la nature et les vertus de l’amour (Eros). Le Banquet est avec le Phèdre les deux œuvres de Platon où celui-ci développe sa conception de l’amour. A l’occasion d’une fête organisée en l’honneur du jeune tragédien Agathon, un certain nombre d’orateurs sont invités à faire l’éloge du dieu Amour, ce qui n’aurait jamais été fait. Les discours

une prévention ½ contre lui. Grande fut la surprise générale quand le premier plat arriva sur la table : c’était le même que le premier plat du premier banquet. Aussi fin, original, riche et succulent, mais identique. Il y eut des rires et des murmures quand le deuxième plat s’avéra à son tour reproduire fidèlement le deuxième plat du premier banquet. Mais ensuite un silence consterné pesa sur les convives, lorsqu’il apparut que les plats suivants étaient eux aussi les mêmes que ceux du dimanche précédent

comme manque; en effet s’il excède ainsi le simple besoin, c’est que le désir procède d’un manque radical. Mais, il n’existe pas que des désirs matériels ou corporels, il en existe aussi intellectuels. La philosophie pour Eros est un désir. Dans le Banquet de Platon, Eros passe sa vie entière à philosopher, par besoin, mais aussi par désir. Dans le texte Platon cite « le philosophes ne sont ni sages, ni ignorants ». Les dieux, eux, ne philosophent plus car ils ont acquis la sagesse, tandis que les ignorants

Platon. Le banquet Diotime de l'amour Diotime : Celui qu'on aura mené jusqu'ici sur le chemin de l'amour, après avoir contemplé les belles choses dans une gradation régulière, arrivant au terme suprême, verra soudain une beauté d'une nature merveilleuse, celle-là même, Socrate, qui était le but de ses recherches antérieures, beauté éternelle, qui ne naît ni ne meurt, qui ne souffre aucune augmentation ni diminution, beauté qui n'est point belle d'un point de vue et laide d'un autre, belle en

DISCOURS DE CALLICLES A SOCRATE (extrait de GORGIAS de PLATON) C'est donc pour ces raisons que cela est déclaré par la loi injuste et laid, vouloir avoir plus que le grand nombre, et qu'on appelle ça agir injustement ; et pourtant, c'est au contraire, me semble-t-il, la nature elle-même qui démontre [483d] cela : qu'il est juste que le meilleur ait plus que le plus faible et le plus puissant que le plus impuissant. Elle manifeste en de nombreuses circonstances qu'il en est bien ainsi, tant dans

Le discours de Calliclès. « Certes, ce sont les faibles, la masse des gens, qui établissent les lois, j'en suis sûr. C'est donc en fonction d'eux-mêmes et de leur intérêt personnel que les faibles font les lois, qu'ils attribuent des louanges, qu'ils répartissent des blâmes. Ils veulent faire peur aux hommes plus forts qu'eux et qui peuvent leur être supérieurs. C'est pour empêcher que ces hommes ne leur soient supérieurs qu'ils disent qu'il est vilain, qu'il est injuste, d'avoir plus que les