Le Bolchevisme Et La Culture

Richard Strauss fut un compositeur très particulier, très mystérieux. Il fut le premier président de la chambre de la musique du IIIème Reich. Mais pourtant ses idées politiques étaient mystérieuses. Oui, Richard Strauss était antisémite par culture, mais comme bien d'autres en ce temps pas si nettement dans les faits (il a défendu ses proches juifs, de sa famille ou non) ; il a bel et bien été en charge officiellement sous le régime nazi (seul moyen de ne pas perdre son métier, comme Franz Schreker

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et le profanisme totale. On voit souvent aussi les correspondances etonnantes entre la definition des racines du mal moderne -- maconnerie profanisee, judaisme devie, l'advenement des plebeens, la divinisation de la raison -- chez Evola et dans la culture "conservatrice" russe. En quelque sort, la tendance reactionnaire ici est commune, donc la critique de l'Occident de la part d'Evola est completement comprehensible et acceptable pour la ligne generale des conservateurs russe. [...] les idees d'Evola

humaine). On a aussi utilisé le terme russe de « pogrom » mais il désigne le massacre des Juifs dans la Russie tsariste à la fin du XIXe siècle. La Shoah désigne donc la volonté des Nazis d’exterminer le peuple Juif, mais également de détruire leur culture (art, livre, mode vie, traditions, etc.). 2.1 Génocide Ce terme, créé par un juriste Juif polonais émigré aux Etats-Unis, a été formé à partir de la racine grecque genos qui signifie race, tribu et de la racine latine cide qui Page 6 sur 38

I. La genèse des régimes totalitaires puisent largement ses racines dans le traitement de la fin de la 1GM et de ses conséquences économiques et politiques En Russie, des revendications multiples entraînent la fin du tsarisme et la montée du bolchévisme : politiques de la part de la bourgeoise qui réclame des réformes pour une grande participation au gouvernement ; sociales de la part d’une paysannerie majoritaire mais très pauvre ; militaires pour mettre fin à un conflit meurtrier. Les bolchéviques

démocratie parlementaire, et soutenant les exigences du NSDAP en ce qui concernait l'autarcie économique, la politique d'expansion, la libération des contraintes du "Diktat" de Versailles établi à la fin de la première guerre mondiale et l'opposition au bolchevisme. C’est au nom de l’inégalité des races et de la lutte pour la survie que sont justifiées la conquête de « l’espace vital » et la soumission des peuples jugés inférieurs comme les slaves. C’est la volonté obsessionnelle de préserver la « pureté

siècle qui se borne à faire de la toile un miroir sur lequel l’image du sujet serait projetée et c’est tout, au sens de la peinture de « réalité sociale ». C’est chez Monet, la Gare Saint-Lazare. C’est aussi « le réalisme soviétique » du temps du bolchevisme, censé montrer le prolétariat et la lutte ouvrière. Dans la peinture postmoderne américaine, l’Hyperréalisme consiste à peindre des sujets très ordinaires, des objets de la consommation : les chaussures de femme dans une vitrine, les néons d’une

Fascists. Le parti a existé de 1948 à 1973. En Belgique, le Mouvement d’action civique, actif de 1960 à 1962, est assimilable au néofascisme, de même que Jeune Europe, animé par Jean Thiriart à partir de 1962. Ce mouvement relève du national-bolchévisme. On peut voir aussi le « Bloed-Bodem-Eer en Trouw » (qui signifie Sang-Terre-Honneur et Fidélité) qui est un groupe néo-nazi flamand. En effet, le groupe se présente comme étant un centre de formation idéologique de type « skinheads ». En Espagne

en Allemagne, la guerre aurait entraîné une culture de la violence imprégnant dès le début des années 1920 des groupes d’anciens combattants à l’origine des milices fascistes et nazies. Cependant, cette thèse et contestée et la résistance des démocraties en France et au Royaume-Uni semble l’infirmer. De la même manière, la théorie de l’Allemand Ernst Nolte (La guerre civile européenne, 1989), qui fait du fascisme et du nazisme des réactions au bolchevisme a entraîné une polémique à la fin des années

du parti selon Lénine est conditionnée par l'absence, en Russie, d'une bourgeoisie éclairée. Ce manque a des conséquences multiples : les ouvriers ne se sont pas heurtés à une bourgeoisie libérale et n'ont pas acquis, comme ceux de l'Occident, une culture politique à travers la lutte des classes . Pour eux, la conscience de classe social-démocrate ne peut venir que de l' extérieur , notamment des intellectuels. C'est au parti qu'incombe la tâche de former la conscience de classe, mais aussi