Le Bonheur De Diogène

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chapitre 11, paragraphe II, de la première partie de cet ouvrage). 24 cette dernière sans orienter ses efforts vers la captation de la Réalité Immatérielle. 16 • Ignorant cette Réalité, la vie humaine se prive des solu tions authentiques du bonheur qu'elle recherche, ne faisant que travestir provisoirement, et pour se les rendre accep tables, ses conditions d'existence. • Mais quoi qu'il fasse, l'être humain affrontera toujours le triple sceau frappant inéluctablement la matière dense :

du « progrès » technologique l’histoire humaine de la fin du XIXème puis du XXème siècle est tellement jonchée d’ignominies et de « cadavres » qu’il est parfois un peu difficile de faire passer le « message » d’une société enfin apaisée autour du bonheur consumériste. Pourtant, dans la vie réelle, le marketing publicitaire universalisé prolifère, et impose, pour la majorité des populations et avec un succès incontestable, la « croissance économique» comme unique voie de sortie de crise (alors qu’elle

pas pour mettre un terme aux reproches, justement ? Et pourquoi donnerais-je à la dernière minute une valeur à cette vie que je quitterais parce qu’elle ne valait rien ? J’allais sauter. Je m’accordai quelques secondes pour tenter de savourer le bonheur de cette certitude : en finir. Je songeai à la facilité de tout cela, à la simplicité gracieuse de mes derniers instants. De la danse. J’allais impulser un petit élan à mes talons et… — Donnez-moi vingt-quatre heures ! Une voix d’homme puissante,

pas pour mettre un terme aux reproches, justement ? Et pourquoi donnerais-je à la dernière minute une valeur à cette vie que je quitterais parce qu’elle ne valait rien ? J’allais sauter. Je m’accordai quelques secondes pour tenter de savourer le bonheur de cette certitude : en finir. Je songeai à la facilité de tout cela, à la simplicité gracieuse de mes derniers instants. De la danse. J’allais impulser un petit élan à mes talons et… — Donnez-moi vingt-quatre heures ! Une voix d’homme puissante,

contenant 146 titres, est celui de Diogène Laërce (V, l, 21 = 1464-1466 Bekk.). Presque aucun des ouvrages qui composent le Corpus aristotélicien, tel qu'il nous est parvenu, n'y figure ; en revanche, on y relève les titres de beaucoup d'écrits qui nous sont inconnus. La Métaphysique ne s'y trouve pas mentionnée, à l'exception du livre Δ (no 36) appelé, à l'exemple d'Ar. luimême (cf. E, 4, 1028a 4 ; Z, l, 1028a 11), περι των ποσαχως λεγομενων. – Le silence de Diogène a été diversement interprété. Il

quelque chose d’évi­dent et d’incontestable qui, au cours des siècles, peut très faci­lement sembler trivial. Mais l’originalité et la déconcertante recherche de l’esprit ne sont pas des mesures applicables aux valeurs morales. Les Chinois ont eu le bonheur de posséder très tôt un système de morale qui après être sorti victorieusement d’un long combat d’opinions concurrentes et avoir obtenu la reconnaissance unanime du peuple a fait ses preuves pendant la longue histoire de ce peuple où les épreuves

au delà de cent ans, et saint Jérôme, dans une lettre qu'il écrit à Népotien, assure qu'il est mort à cent sept ans accomplis: de sorte que je ne doute point qu'il n'y ait eu une ancienne erreur, ou dans les chiffres grecs qui ont servi de règle à Diogène Laërce, qui ne le fait vivre que quatre-vingt-quinze années, ou dans les premiers manuscrits qui ont été faits de cet historien, s'il est vrai d'ailleurs que les quatre-vingt-dix-neuf ans que cet auteur se donne dans cette préface se lisent également

poète et j'ai chanté d'Anchise le juste rejeton, qui s'est enfui de Troie, quand la Grèce eut brûlé le superbe Ilion. –6– Mais toi, pourquoi veux-tu retourner vers les peines ? Pourquoi ne pas gravir cette heureuse montagne qui sert au vrai bonheur de principe et de cause ? » « Ainsi donc, c'est bien toi, Virgile, cette source qui nous répand des flots si vastes d'éloquence ? dis-je alors, en baissant timidement les yeux. Toi, qui fus l'ornement, le phare des poètes, aide-moi, pour l'amour et

Thésée: l'épisode de la descente aux enfers s'accordait mal avec la volonté de présenter Thésée comme un personnage historique. Pour l'évocation mythique de la descente aux enfers, voir les v. 383-388 et la n. 1 de la p. 54. 13. Légende rapportée par Diogène Laërce (Vies, doctrines et sentences des philosophes illustres, livre II, chap. V). 14. Cette longue défense des qualités morales de la pièce et l'insistance sur le but moral du genre de la tragédie s'inscrivent dans le cadre de la "querelle de la