Le Bonheur De L Individu Est Il L Affaire De L Etat

développé, il est intéressant de se demander si ce système permet réellement la réalisation de l’intérêt général c'est à dire la maximisation du bonheur individuel de ses citoyens. En d'autres termes, si la démocratie représentative est un système politique parfait ce qui implique son impartialité, sa transparence, sa fluidité et sa capacité à maximiser le bonheur de chacun des citoyens. I] Que ce soit du point de vue théorique ou pratique, la démocratie représentative ne permet pas la réalisation de

Le bonheur Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b. Modifier nos

Le bonheur Introduction 2 La difficulté à définir le bonheur (Kant) 2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ? 3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ? 4 I. Bonheur et désir 4 A. L’hédonisme 4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès) 4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure) 5 B. Le stoïcisme 6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle) 6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas 6 b.

Le bonheur Introduction2 La difficulté à définir le bonheur (Kant)2 Le bonheur est-il concret ou abstrait ?3 Le bonheur est-il durable ou éphémère ?4 I. Bonheur et désir4 A. L’hédonisme4 1. Le bonheur est dans la satisfaction de tous nos désirs (Calliclès)4 2. Le bonheur est la satisfaction de certains désirs seulement (Epicure)5 B. Le stoïcisme6 1. Le stoïcisme classique (Sénèque, Epictète, Marc-Aurèle)6 a. Distinguer ce qui dépend de nous et ce qui n’en dépend pas6 b. Modifier nos

contagion et de la banalisation du mal -> gradation des sentiments : « révolte » , « curiosité », « appétit gourmand » -> rapprochement choquant entre 1 terme affectueux et 1 acte barbare « mon petit cœur » / « question ». ( L’auteur témoigne d’un état d’esprit généralisé : au 17ème siècle, Madame de Sévigné raffolait de détails sur le supplice de la Brinvilliers ou de la Voisin et pouvait regarder sans émotion pendre des paysans. Le jugement du moraliste (l.16 à 18) : ( « je ne sais pourquoi »

politique » à une conception « sociale » de la société, passage que traduit, sur le plan de la théorie politique, l’éviction du modèle « absolutiste » de l’Etat souverain, illustré par Hobbes, mais aussi par Rousseau, au profit du modèle « libéral » d’un Etat limité, voire minimal, se bornant à corriger certains dysfonctionnements d’un ordre social spontanément engendré par la libre interaction de ses agents. Comme le souligne le grand historien Reinhart Koselleck, l’Etat absolutiste moderne est né de

Champollion année 2010-2011 LE MAL DANS CANDIDE (1759) Voltaire fait partie de ceux qui au XVIIIe procèdent à un réexamen de la question du mal et s’efforcent à la redéfinition d’un bien individuel et collectif. Candide joue dans cette affaire un rôle considérable, et il reflète le traumatisme qu’a été pour Voltaire et ses contemporains le tremblement de terre de Lisbonne en 1755. La tradition scolaire a mis l’accent sur cette question du mal, notamment en s’emparant du dernier chapitre

combiner égalité et liberté? Il commence par analyser le fonctionnement des société démocratique en comparaison avec les sociétés aristocratiques. A) La démocratie: une nouvelle façon de penser: Pour Tocqueville la démocratie c’est avant tout un état social dans lequel réside l'égalité des conditions accompagné de la « passion pour l’égalité » qui l'alimente sans cesse. Tocqueville débute son œuvre en posant ses observations quant à « la méthode philosophique des Américains ». Ceux-ci posséderaient

de façon approfondie. * Portalis part d’une conception résolument moderne de la société. Dans une nation évoluée, les échanges d’idées, de biens, de services s’intensifient. Il n’est pas possible d’en imaginer les combinaisons diverses. Un état social appelle des lois plus complexes que celles qui régissent les sociétés pauvres des siècles passés. Rome à ses débuts pouvait obéir à la « Loi des douze tables » ; plus tard, les décisions prétoriennes et les sénatus consultes ont permis de régler

d'abord en quoi cet incipit est surprenant, puis on analysera les différences avec un incipit traditionnel. I Un incipit surprenant.       A) Meursault ne manifeste aucun sentiment. Absence de vocabulaire sentimental, vocabulaire de la raison : "affaire classée", "enterrement". Sa mère semble ne rien être pour lui. Ses amis eux ont l’air plus touchés que lui-même.        B) Meursault éprouve des sensations.   - « il fait chaud »   -  sensation visuelle  C'est un personnage qui se réduit à un