Le Bonheur Est Indéfinissable

merveilles classiques », « des expositions », « des locaux », « les escaliers des ministères », « des bâtiments », en squares, cours et terrasses, les parcs, …. → pluralité des espaces, surnombre, tout est multiplié et en même temps indéfini, indéfinissable. Gigantisme : expressions qui montrent la démesure : « les plus colossales » (superlatif ), « un goût d’énormité singulier », « vingt fois plus vastes », « l’aspect de colosses », « quinze mille pieds de diamètre environ », Nabuchodonosor

c) Le salut humain 3. La tâche du saint sans Dieu a) Subjectivement b) Objectivement VII. Le bonheur sans Dieu 1. 2. Le bonheur, objectif universel Possibilité du bonheur a) Une exigence de la nature humaine b) Dans un monde et une Histoire absurdes 3. 4. Le bonheur, œuvre humaine Nature du bonheur : un accord a) Accord avec le monde b) Accord avec les autres c) Accord avec soi-même 5. Ascèse pour le bonheur Marcel J. Mélançon, Albert Camus. Analyse de sa pensée (1976) 15 Conclusion générale

l'appartement de Chapeloud devint pour lui l'objet d'une monomanie secrète. Y demeurer, se coucher dans le lit à grands rideaux de soie où couchait le chanoine, et trouver toutes ses aises autour de lui, comme les trouvait Chapeloud, fut pour Birotteau le bonheur complet : il ne voyait rien au delà. Tout ce que les choses du monde font naître d'envie et d'ambition dans le coeur des autres hommes se concentra chez l'abbé Birotteau dans le sentiment secret et profond avec lequel il désirait un intérieur semblable

l'appartement de Chapeloud devint pour lui l'objet d'une monomanie secrète. Y demeurer, se coucher dans le lit à grands rideaux de soie où couchait le chanoine, et trouver toutes ses aises autour de lui, comme les trouvait Chapeloud, fut pour Birotteau le bonheur complet : il ne voyait rien au delà. Tout ce que les choses du monde font naître d'envie et d'ambition dans le coeur des autres hommes se concentra chez l'abbé Birotteau dans le sentiment secret et profond avec lequel il désirait un intérieur semblable

Subjectivement b) Objectivement VII. Le bonheur sans Dieu 1. Le bonheur, objectif universel 2. Possibilité du bonheur a) Une exigence de la nature humaine b) Dans un monde et une Histoire absurdes 3. Le bonheur, œuvre humaine 4. Nature du bonheur : un accord a) Accord avec le monde b) Accord avec les autres c) Accord avec soi-même 5. Ascèse pour le bonheur Conclusion générale 1. Une sagesse sans

d’échapper. C’est donc du fait même de notre condition que nous vivons dans une durée factice et, étant donné le non-savoir de l’avenir, cette fuite en avant, passée au filtre de notre réflexion, ne parvient qu’à vouer à l’échec notre quête du sens et du bonheur. Le malheur de la conscience tient bien à son incapacité foncière à séjourner dans le présent, ce qui la conduit à se duper elle-même en faisant d’un temps fictif et irréel le substitut de l’être, du bien, de l’éternel. Si Pascal privilégie l’exigence

profonde de la musique sur le psychisme humain, son « pouvoir », est souvent mis par les compositeurs au service d’une cause, d’un nationalisme, d’un homme, d’une religion, d’un idéal qui est une foi en laquelle ils peuvent mettre une espérance indéfinissable. Actuellement, l’engagement des compositeurs est souvent mis directement au service d’un homme qui devient le symbole d’une cause, d’un espoir, comme l’ont été, de Napoléon à Staline, et comme le sont les dictateurs de tous horizons et de

La plupart du temps, il est agressif, et ce n’est pas par l’agression qu’on parvient durablement à quelque chose. Ensuite, et ceci vous paraitra sans doute paradoxal, il est conformiste, en ce sens que la femme semble aspirer à la liberté et au bonheur du bureaucrate qui part chaque matin, une serviette sous le bras, ou de l’ouvrier qui pointe dans une usine. Cet « homo sapiens » des sociétés bureaucratiques et technocratiques est l’idéal qu’elle semble vouloir imiter sans voir les frustrations

qu'il n'entend rien. Chacun trouve dans les objets ce qu'il y cherche : le philosophe y trouve des idées. Il est donc vain de tenter une définition objective des choses. A plus forte raison est-il vain de vouloir définir l'«Unique». L'Unique est indéfinissable parce que les prédicats ne sauraient épuiser le contenu du sujet : les noms communs n'ont pas la puissance d'étreindre l'originalité. Le terme même d'unique est déjà une expression imparfaite : on ne prétend pas plus te désigner par ce mot qu'on

leur demanda-t-il avec une touchante bon- homie. Ils baissèrent tous deux les yeux, et leur silence fut le premier aveu qu’ils se firent. ― Eh bien  ! reprit Servin, vous serez heureux, n’est- ce pas  ? Y a-t-il quelque chose qui puisse payer le bonheur de deux êtres tels que vous  ? ― Je suis riche, dit Ginevra, et vous me permerez de vous indemni- ser. . . ― Indemniser  ?. . . s’écria Servin. and on saura que j’ai été victime des calomnies de quelques soes, et que je cachais un proscrit  ; mais