Le Bouddhisme Est Il Une Religion Une Philosophie Ou Autre Chose

se cantonnant souvent dans une attitude critique de soupçon et de dénonciation. C’est ainsi que l’étude de l’ontologie du droit reste encore largement à faire. Comme le souligne Bruno Latour, « dire du droit qu’il est symbolique, qu’il est une chose mentale, une production du cerveau humain, une construction sociale arbitraire, reviendrait à capituler d’entrée de jeu en renonçant à découvrir l’ontologie propre qui lui convient » (Latour, 2002 : 295-296). L’ouvrage qui suit entend présenter

Certes, Henri de Man accordait à la praxis une importance telle qu'il n'aurait pu concevoir qu'on examinât son système sans s'être posé la question préalable : « Sa vie prouve-t-elle en faveur de sa philosophie ? » (Cahiers de ma montagne, 1944). Sur ce point, nous sommes plus proches d'un autre socialiste d'origine belge, Colins, qui écrivait vers le milieu du siècle dernier : « Si, désormais, Messieurs les journalistes ont la bonté de s'occuper de mes travaux, je les prie en grâce de laisser

politiques d’aménagement du territoire : lutte contre la désertification des campagnes et de certaines régions. D’autres arguments développés à la conférence de l’OMC à Seattle, le 30 novembre 1999 : l’agriculture n’est pas un secteur économique comme un autre, argument de la diversité culturelle. Objectif : maintenir un système de subventions. • Développement du tourisme rural : multiplication des fermes-auberges et fermes pédagogiques, des chambres d’hôtes. - Diminution de la population agricole

contemporaine qui traverse les représentations létales n’a pas abouti à la cessation de la mortalité. Bien au contraire, depuis l’aube première de l’humanité, la statistique macabre « n’a pas varié : la mortalité frappe à cent pour cent ».5 Les religions et les philosophies s’accordent pour nous diviser sur des « châtiments d’outretombe »6 hypothétiques sans qu’aucune ne nous dispense de ce moment fatidique. Dès lors, on comprend pourquoi « la mort, redoutable dans ce qu’elle a d’unique et de nécessairement

Colignon avait publié contre « les faux prophètes et les sectes d’aujourd’hui » (1953). Les universitaires ne voyaient plus dans les rites que conduites prélogiques opposées aux développements de la raison humaine. La distance s’accroissait entre religion et science, par les victoires de la lumière (des Lumières ?) sur les superstitions magicoreligieuses du passé. Les études littéraires cherchaient dans des formulations mathématiques des reconnaissances de la part de ceux qui dominaient les débats

On peut se demander, alors, quel est le rôle des confréries religieuses ? Le grand leader arabe, l'Emir Chakîb Arsalân s'est posé, dans son ouvrage (Le Monde Musulman contemporain) cette question que tout un chacun se pose, d'une manière ou d'une autre. Il essaya d'y répondre objectivement, en analysant le rôle catalyseur des Confréries Tijanies, qâdirites et Sanoussies, en Afrique, après avoir testé sur le terrain, l'apport bénéfique de ces groupements soufis. Se référant à l'œuvre de G. Bonnet

Succession patrilinéaire et matrilinéaire ” (1935) “ Étude des systèmes de parenté ” (1941) “ La parenté à plaisanteries ” (1940) “ Note conjointe sur les parentés à plaisanteries ” (1949) “ Théorie sociologique du totémisme ” (1929) “ Tabou ” (1939) “ Religion et société ” (1945) “ Le concept de fonction dans les sciences sociales ” (1935) “ Sur la structure sociale ” (1940) “ Les sanctions sociales ” (1933) “ Le droit primitif ” (1933) A.R. Radcliffe-Brown (1924-1949), Structure et fonction dans la

des   éléments   culturels   communs   (par  exemple la même religion et la même langue). Aire d'influence : espace sur lequel une ville exerce son influence. Celle­ci est repérable par les flux  que la ville attire et émet. L'aire d'influence peut dépasser l'aire urbaine Aire métropolitaine : très vaste ensemble urbain pouvant regrouper plusieurs agglomérations qui se  touchent. Aire religieuse : espace géographique où domine une religion. Aire   urbaine  :   espace   constitué   d'un   pôle   urbain

sérieusement. J'ai revu soigneusement, en vue de la publication définitive, les chapitres parus d'abord séparément, et j'ai de plus renforcé ça et là l'argumentation par quelques exemples nouveaux. Ces additions se réduisent cependant à peu de chose ; les seules qui aient de l'importance sont contenues dans les notes. Juillet 1873. HERBERT SPENCER. P. S. - Cet ouvrage était intitulé dans l'édition anglaise Study on Sociology, littéralement

émotions Chapitre 1 – Apprendre à connaître les émotions ................................................. 19 19 21 23 24 24 26 28 31 35 36 36 Savoir et pouvoir ........................................................................ La philosophie des vertus............................................................. Les émotions primaires ................................................................ La bipolarité émotionnelle .........................................................