Le Conformisme Peut Il Rendre Heureux

la Loire » (p. 351). b) Une abbaye fondée sur le principe de liberté L’absence de gouvernement et de murs annonce le principe essentiel de l’abbaye, qui est celui de liberté : les Thélémites pourront y entrer et en sortir à leur guise, comme on peut le constater à la fin du chapitre à la page 355 : « il fut établi que les hommes aussi bien que les femmes admis en ces lieux sortiraient quand bon leur semblerait, entièrement libres ». Gargantua et Frère Jean prennent en effet le contrepied de

textes - « Pôvres petites couleurs » de Marc Favreau (feuille de cours) - Petits poèmes (feuille de cours) - Rutebeuf « La complainte Rutebeuf » - François Villon « La ballade des pendus » - Louise Labé « Je vis, je meurs » - Joachim Du Bellay « Heureux qui comme Ulysse » - Pierre Ronsard « Quand vous serez bien vieille » - Pierre Marbeuf « Et la mer et l'amour ont l'amer pour partage » - Nicolas Boileau « L'art poétique » - Alfred de Musset « Tristesse » - Paul Verlaine « Mon rêve familier » et

quelques remarques. Le mot de « catholicité » a suscité le rire de M. François Porché : « Les thuriféraires, écrit-il à notre sujet, ont l'art de brouiller toutes les notions autour de leurs idoles ». Remercions au passage M. Porché de ce brevet de conformisme gidien. Mais qu'il sache que c'est sur d'autres autels que nous brûlons notre encens. De même quelques écrivains italiens, on le verra, se sont abstenus de nous répondre, par crainte de peiner les disciples de M. André Gide qu'ils croyaient voir

de dissertation 18 Introduction Au sens individuel, la culture consiste en un ensemble de savoirs et de savoir-faire. On peut comprendre ce sens du mot à partir de l’éducation (Bildung en allemand) et à partir de la culture au sens d’agriculture : il s’agit de développer certaines facultés contenues en germe par un travail approprié. Ce développement des facultés peut se comprendre aussi bien au niveau individuel qu’au niveau historique, qui concerne l’espèce entière. En effet, la culture se

malade, il envoie son ami Bertrand avec la mission d'amener la princesse auprès de lui. Mais Mélissinde, femme ardente et passionnée, s'éprend de Bertrand, croyant qu'il s'agit du poète Rudel dont elle a tant entendu parler. Elle refuse ensuite de se rendre auprès du véritable Rudel. Finalement, convaincue par Bertrand, elle accepte de jouer son rôle de créature de rêve et de pure spiritualité, et se rend jusqu'à Rudel pour que le poète puisse mourir en paix. Commentaire La pièce, jouée au théâtre

apparent cachait, en fait, une douloureuse lutte intérieure entre des sentiments violents : amour pour Léon, orgueil de rester vertueuse, haine à l'égard de son mari. Un soir d'avril, l'angélus rappela à Emma le souvenir de son couvent. La religion, peut-être, pourrait l'aider. Elle se rendit à l'église dans le dessein de confier son trouble au curé. Mais le dialogue entre elle et lui ne fut qu'une suite de malentendus grotesques qui la laissèrent aussi malheureuse qu'avant. Quant à Léon, considérant

sujet à la maladie, parce qu'il a le, grand avantage de garder presque intacts ses instincts alimentaires. Certes, l'on peut bien forcer l'animal à la suralimentation en lui faisant avaler de fortes doses d'aliments cuits et concentrés, mais l'on sait qu'à l'exception du porc, les animaux de ferme sont très exigeants sur la qualité des aliments qu'on leur propose. La vache peut bien avaler du tourteau dilué dans son breuvage, mais elle exige en réparation de ce mauvais tour, l'herbe tendre du pré

SUJETS DE DISSERTATION LECTURES CONSEILLEES DEFINITIONS A CONNAITRE EXERCICE DE CONTROLE DE COMPREHENSION DE LA FICHE CORRECTION DU CONTROLE DE COMPREHENSION DE LA FICHE - Dans l'ensemble des expressions qui comprennent le mot pouvoir, on peut distinguer celles qui emploient la tournure : « avoir le pouvoir de » de celles qui sont sous la forme : « avoir du pouvoir sur ». Ces deux tournures renvoient à deux sens distincts du mot pouvoir. - Dans la tournure « avoir le pouvoir de », la forme

narrateurs et les commentateurs de leur propre histoire, ce qui favorise l’identification des lecteurs aux héros (l. 12-13). Le genre épistolaire permet ensuite de vagabonder d’un thème à l’autre sans être soumis à un canevas d’intrigue trop rigide : il peut ainsi s’autoriser des « digressions » (l. 17) traitant de « philosophie » (l. 24), de « politique » et de « morale » (l. 25). Enfin, le roman par lettres est constitué de fragments dont la cohérence ne doit pas nécessairement être évidente : c’est

dire NON. Parce qu’en définitive plus de quatre-vingt-dix pour cent des écrivains afrikaners sont plus ou moins pour l’’’establishment’’, pour le régime, pour le gouvernement. C’est là une réalité aussi évidente qu’écoeurante. / C’est pourquoi on ne peut guère espérer de chef-d’œuvre authentique dans le camp rétréci de ceux qui écrivent l’afrikaans, parce qu’ils sont tous plus ou moins en faveur de l’’’apartheid’’. L’’’apartheid’’ est déni de tout ce qui est précieux et digne chez l’homme. Et tous