Le Conformisme Peut Il Rendre Heureux

(469-399 av J-C) à l’encontre des sophistes qui croyaient tout savoir. Sa sagesse se résume dans sa célèbre formule : « je ne sais qu’une seule chose, c’est que je ne sais rien ». Socrate dira plus précisément encore que seul celui qui se sait non sage peut désirer atteindre la sagesse. Platon (428-348 av J-C), son illustre disciple est le « père » de la philosophie occidentale à travers ses dialogues qui mettent en scène Socrate. Or, ces dialogues sont souvent aporétiques (sans issue) car la pensée platonicienne

symbole, du son et du sens, du Même et de l’Autre. Joyce pénètre dans le monde littéraire à l'occasion de la lecture, en 1900, devant la Société de littérature et d'histoire, d'un essai intitulé le Drame et la vie. Rétrospectivement, cet essai peut faire figure de manifeste. En dehors d'allusions au contexte politique et culturel – « le Parnasse et la Banque se partagent l'âme du boutiquier », la « vigilante police », les « oracles de la mode boulevardière », l'évocation en termes à peine voilés

parfois ener- giquement, parce qu'il n'y a plus rien de commun avec leur grand-mere reelle. Mais la grand-mere gateau est toujours tres prisee. Une constante semble se dessiner 1'affection qui subsiste au-dela des apparences exterieures : "Le progres peut changer 1'aspect mais pas les sentiments caches au fond de soi". L'on recherche avant tout sa gen- tillesse, sa douceur bienveillante et inquiete ; on la prefere habillee de couleurs gaies mais classiques, pas avec un "jean decolore et maquillee

Scève, qui, fortement marqués par l’influence italienne, gardent avec l’ « école lyonnaise » une place tout à fait originale dans notre littérature. Par l’intermédiaire de l’Italie, Héroët s’inspire de la conception platonicienne de l’amour. On peut voir une réaction contre les tendances gauloises de Rabelais dans cette poésie teintée de philosophie et de mystique, qui célèbre l’amour éthéré comme la source du bonheur. Cette haute conception de l’amour inspire l’œuvre principale de Maurice

Annexes Annexe 1. Les Katas institutionnels i. Le pays d'Utopie. ii. La production imaginaire. iii. La confrontation. iv. Interprétation du jeu de l'Utopie. Annexe 2. Précisions (philosophiques) A. Où est la pensée B. La pensée ne peut être servile C. La non-décision D. La pensée est toujours inachevée E. Connaissance et analyse F. Le rapport de création G. La terre et le grain H. L'accès à l'existence I. La pensée multiple Bibliographie Thierry Gaudin L’ÉCOUTE DES

des organisations conduisent, d’un point de vue politique et moral, à des injonctions paradoxales. L’ensemble des trois problèmes milite en faveur de l’existence d’une « philosophie de l’organisation » qui pose la difficile question de sa genèse qui peut être conçue dans une perspective vitaliste (il en va ainsi, par exemple, de l’entrepreneur ou de la référence au dirigeant ou bien au manager) qui met l’accent sur l’intention et la volonté (de prendre « entre » pour le premier et de prendre tout court

il en va de même pour toutes les autres émotions : toutes découlent d’un certain désir. A. Passions et raison En ce sens très général, le désir est à opposer à la conscience (la pensée, la raison, la faculté de représentation). Tout l’être humain peut être compris à partir de ces deux dimensions. D’un côté, la raison réunit tout ce qui est de l’ordre de la connaissance et de la conscience ; de l’autre, le désir réunit tout ce qui est de l’ordre de la tendance. On pourra alors étudier les relations

conscient qu’on ne peut pas se révolter contre toute injustice dans le monde, il faut faire de son mieux effort pour aider autrui, il y a toujours qch pour qoui le monde doit se battre, même si on sait qu’il n’y a pas de solution parfaite ou mettre fin, il faut se battre en toute incohérence, il faut aider à diminuer le malheur et la souffrance, il faut être clairvoyant 2.Il faut être conscient que la mort peut venir à chaque instant : il faut vivre au jour le jour, la vie peut être prise d’un jour

Camus. Il réclame justice pour les Algériens tout en reprochant à l'écrivain son silence et son inaction. Albert Camus qui récuse, condamne les moyens qu'utilise le FLN, répond : "En ce moment, on lance des bombes dans les tramways d'Alger. Ma mère peut se trouver dans un de ces tramways. Si c'est cela, la justice, je préfère ma mère." (3) Ces propos seront souvent volontairement tronqués en France, puis plus tard en Algérie durant des décennies. On voulait faire d'Albert Camus, à partir d'une phrase

Arthur fut brutal, car leurs deux caractères étaient opposés ; la sévérité de l’une suscita la rébellion de l’autre. Pour Rémy de Gourmont, qui l’a connue, elle avait un « caractère de femme, de fille, nativement méchant et même féroce ». En fait, on peut plutôt penser que cette femme de peu de mots n’arrivait pas à dire l’amour qu’elle éprouvait pour son fils tant la possessivité menait à l’affrontement. La petite enfance de Rimbaud s’est donc déroulée dans un milieu familial étouffant, où l’amour