Le Corbusier Utopie

la Charte d’Athènes de 1932. Rappelons que cette charte aboutissement du IVème congrès international d’architecture moderne (CIAM) compte 95 points sur la planification et la construction des villes. Son principal concept sous jacent promu par Le Corbusier est la création de zones indépendantes pour les 4 fonctions de la ville (habiter, travailler, circuler, se cultiver). La Charte instaure ainsi le système de zonage qui divise la cité en ville-outil, ville-dortoir, ville-spectacle et cet ordre rigoureux

senti-vécu, donc du donné immédiat) en tant que réalité opératoire (construite collectivement et inscrite dans le patrimoine socio-culturel) ; à la fois domaine de l’inconscient (au sens lacanien) et technique concue par le groupe pour assurer sa survie (utopies, symboles, substitutions logiques, métaphores et métonymies, jeux de croyances, systèmes de rites) ! C’est en quelque sorte un imaginaire du second degré qui, par là même, procède davantage de la culture que de la nature. 90 Par exemple, initiation

avec les sociétés industrielles avancées, européenne et américaine, remettent en activité les sensibilités 14 et les mouvements millénaristes. Il est assez frappant, à ce propos, que notre demi-siècle d’indépendance se conclut sur l’ouverture d’une utopie de ce type : le temps de réinstauration du califat selon les eschatologues et les dirigeants du mouvement « justice et bienfaisance ». Sous le rapport de la rationalisation du temps et de son usage selon des objectifs de production et d’accumulation

d’accroître le champ de visibilité sur l’horizon à court et à moyen terme ; - de définir les atouts et les faiblesses d’une organisation ou de sa culture socio-économique ; - de définir les orientations managériales dans le cadre de la faisabilité hors utopie ; - de définir le style de communication et de négociation à adopter sur le marché ; - de définir les orientations et l’organisation de la force de vente ainsi que des politiques de formation au sein de la totalité de l’entreprise (en tant qu’accompagnement

commençait à dater quelque peu, Le Corbusier ne présentait-il pas un nouveau plan pour Paris, destiné à faciliter l’accès des automobiles à la ville et à son cœur. Ce plan, dit « plan Voisin », devait selon son inspirateur, « créer le cadre de l’époque machiniste ». Autour de vastes immeubles, regroupant des dizaines de milliers d’habitants, de vastes voies rapides, hiérarchisées en fonction des vitesses qu’elles autorisaient devaient permettre une circulation aisée. Cette utopie ne vit, naturellement, jamais

vivre dans chacun des plans du film ; elle fut bien le rêve d’une génération d’après-guerre qui fantasmait sur les suburbs américains, un rêve encouragé par des architectes et des urbanistes qui voulaient réinventer la ville selon les lois de Le Corbusier. Toutes les théories échafaudées depuis lors par des géographes, urbanistes, sociologues s’effondrent en quelques images : ce ne sont pas l’urbanisme en hauteur, les cages d’escalier, l’absence de rues qui provoquent la violence, les bandes

étaient de simples prolongements des 233 Le Nouveau Monde et l’Europe littératures européennes. Elles se sont émancipées. Et voici que, devenues majeures, elles inspirent certains courants de l’Ancien Monde. Les architectes européens — Le Corbusier en tête — ont fourni aux deux Amériques des éléments non négligeables. Elles nous les restituent après leur avoir fait subir des transformations. Ces phénomènes, particulièrement frappants aujourd’hui, ne sont pas nouveaux : ils se répètent tout

Robbin et Fadell. Ce désaccord concernait l'avenir d'Apple. « Nous avions le sentiment qu'il fallait se positionner dans l'industrie de la musique, pas uniquement celle des ordinateurs », se rappelle Schiller. Jobs avait toujours voulu bâtir sa propre utopie, un jardin magique, entouré de hauts murs, où matériel, logiciel et appareils périphériques fonctionnaient de pair pour créer une grande expérience, et où le succès d'un produit dynamisait les ventes de tous les autres. À présent, il devait faire

Robbin et Fadell. Ce désaccord concernait l’avenir d’Apple. « Nous avions le sentiment qu’il fallait se positionner dans l’industrie de la musique, pas uniquement celle des ordinateurs », se rappelle Schiller. Jobs avait toujours voulu bâtir sa propre utopie, un jardin magique, entouré de hauts murs, où matériel, logiciel et appareils périphériques fonctionnaient de pair pour créer une grande expérience, et où le succès d’un produit dynamisait les ventes de tous les autres. À présent, il devait faire