Le Deuxieme Preche De Paneloux

enfance, aux visites de M. Swann, à Mlle Vinteuil et la duchesse de Guermantes. Il fait plusieurs descriptions de ses souvenirs à l’époque où il vivait à Combray. La section se termine au réveil du narrateur, après l’évocation de ses souvenirs. La deuxième partie, " Un amour de Swann ", raconte plutôt l’histoire de Swann, bien avant sa rencontre avec le narrateur à Combray. Swann tombe alors amoureux d’Odette, mais abandonne cet amour suite à une crise de jalousie. Finalement, la troisième partie,

ou courageux, la mort ne fait pas de différence et finit toujours par nous rattraper. Intermède latin : Il vaut mieux être un fou qui a plein de défaut mais qui plaises plutôt que être parfait et sage et de ne pas se sentir bien dans sa peau. Deuxième paragraphe : Les autres qui font la fête ne pensent pas à la mort mais ce n’est pas bien car il faut penser plutôt à la mort, quand on est jeune car la mort peut nous prendre par surprise et nous frapper dans le dos quand on ne s’y attend pas. (Prendre

GIDE, Les Faux-Monnayeurs, « La lettre de Bernard Profitendieu à son “père” ». SARTRE, Le Mur, Enfance d’un chef, « J’aime ma maman ». ARAGON, Les Yeux d’Elsa, « Arma virumque cano » (préface) ; « La Nuit de Dunkerque ». CAMUS, La Peste, « Le prêche de Paneloux ». GIONO, Les Grands Chemins, « La partie de cartes ». BECKETT, En attendant Godot, « Fin de partie » (fin de l’acte I). MALRAUX, Oraisons funèbres, « Commémoration de la mort de Jeanne d’Arc ». QUENEAU, Les Fleurs bleues, « La demande en mariage

réconciliée » [491]. Le vocabulaire religieux de La Peste, de L’Etat de Siège, de tous les exilés, parle de « punition collective » [492], de « malédiction divine » [493]. Le curé de Cadix affirme que c'est Dieu qui châtie pour le péché mortel [494], et le P. Paneloux dans La Peste a la même position [495]. Pour Camus ces explications sont inacceptables. Il les réfute par la bouche du Chœur : « Nous sommes seuls, la Peste et nous ! ... Frères, cette détresse est plus grande que notre faute, nous n'avons pas mérité

réconciliée » 491 . Le vocabulaire religieux de La Peste, de L’Etat de Siège, de tous les exilés, parle de « punition collective » 492 , de « malédiction divine » 493 . Le curé de Cadix affirme que c'est Dieu qui châtie pour le péché mortel 494 , et le P. Paneloux dans La Peste a la même position 495 . Pour Camus ces explications sont inacceptables. Il les réfute par la bouche du Chœur : « Nous sommes seuls, la Peste et nous ! ... Frères, cette détresse est plus grande que notre faute, nous n'avons pas mérité