Le Discours De Julien Sorel Dans Le Rouge Et Le Noir

lui donnaient quelque chose d’enfantin. Il poussait du bout des lèvres une espèce de sifflement continu. L’air sérieux de Pécuchet frappa Bouvard. On aurait dit qu’il portait une perruque, tant les mèches garnissant son crâne élevé étaient plates et noires. Sa figure semblait tout en profil, à cause du nez qui descendait très bas. Ses jambes prises dans des tuyaux de lasting manquaient de proportion avec la longueur du buste ; et il avait une voix forte, caverneuse. Cette exclamation lui échappa : –

de nombreux aspects en font un lieu où règnent la violence et le meurtre : « il y a plusieurs taches rouges comme le sang », « comme des cartilages, des os brisés, de la peau ». Le champ lexical de la mort est important : « un froid de mort », « noires », « une haleine de mort », « les gens sont morts ». Le quartier apparaît comme une prison où « on dit même que la nuit, parfois, on entend les gémissements des prisonniers derrière les barreaux des fenêtres », prison que tente de fuir Lalla : «

a été remarqué par tous sauf Orgon et sa mère : «Tout son fait, croyez-moi, n'est qu'hypocrisie» (vers 70). C’est le vice qui consiste à feindre des sentiments ou une vertu qu'on n’a pas, définition qui colle parfaitement au personnage dont les discours sont en totale contradiction avec ses actes. Alors qu'il prétend s'intéresser le moins du monde à l'argent, il veut s'emparer de la fortune de son bienfaiteur. Bien qu'il pardonne à Damis de l'avoir, selon Orgon, calomnié, il se refuse à réconcilier

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raisonner. Les passions, à leur tour, tirent leur origine de nos besoins, et leur progrès de nos connaissances ; car on ne peut désirer ou craindre les choses que sur les idées qu’on en peut avoir, ou par la simple impulsion de la nature. Rousseau, Discours sur l’origine de l’inégalité B. Désir et besoin On distingue souvent désir et besoin. Le besoin serait à la fois plus « nécessaire » et plus « naturel », alors que le désir relèverait du fantasme artificiel et superflu ; de sorte que les besoins

raisonner. Les passions, à leur tour, tirent leur origine de nos besoins, et leur progrès de nos connaissances ; car on ne peut désirer ou craindre les choses que sur les idées qu’on en peut avoir, ou par la simple impulsion de la nature. Rousseau, Discours sur l’origine de l’inégalité B. Désir et besoin On distingue souvent désir et besoin. Le besoin serait à la fois plus « nécessaire » et plus « naturel », alors que le désir relèverait du fantasme artificiel et superflu ; de sorte que les besoins

raisonner. Les passions, à leur tour, tirent leur origine de nos besoins, et leur progrès de nos connaissances ; car on ne peut désirer ou craindre les choses que sur les idées qu’on en peut avoir, ou par la simple impulsion de la nature. Rousseau, Discours sur l’origine de l’inégalité B. Désir et besoin On distingue souvent désir et besoin. Le besoin serait à la fois plus « nécessaire » et plus « naturel », alors que le désir relèverait du fantasme artificiel et superflu ; de sorte que les besoins

Les passions, à leur tour, tirent leur origine de nos besoins, et leur progrès de nos connaissances ; car on ne peut désirer ou craindre les choses que sur les idées qu’on en peut avoir, ou par la simple impulsion de la nature. Rousseau, Discours sur l’origine de l’inégalité parmi les hommes 2. Désir et besoin On distingue souvent désir et besoin. Le besoin serait à la fois plus « nécessaire » et plus « naturel », alors que le désir relèverait du fantasme artificiel et superflu ;

Thèmes du rêve dans la littérature romantique, Paris, Didier, 1964. DEMOGEOT, Jean, Textes classiques de la littérature française, XVIII-e et XIX-e siècles, Paris, Hachette, 1909. GENINASCA, Jacques, Les Chimères de Nerval, discours critique et discours poétique, coll. L. Paris, Larousse, 1973. GIRARD, René, Mensonge romantique et vérité romanesque, Paris, Bernard Grasset, 1961. GLAUSER, Alfred, La Poétique de Hugo, Paris, Nizet, 1978. GRANGES, Ch.-M. des, Les grands

plus important, a t remarqu par tous sauf Orgon et sa mre Tout son fait, croyez-moi, nest quhypocrisie (vers 70). Cest le vice qui consiste feindre des sentiments ou une vertu quon na pas, dfinition qui colle parfaitement au personnage dont les discours sont en totale contradiction avec ses actes. Alors quil prtend sintresser le moins du monde largent, il veut semparer de la fortune de son bienfaiteur. Bien quil pardonne Damis de lavoir, selon Orgon, calomni, il se refuse rconcilier le pre et