Le Désir Nous Révèle T Il à Nous Même

l’imagination du lecteur et pour permettre une meilleure appréhension de l’espace découvert. Chateaubriand ne déroge pas à la règle. Il présente ici une expérience sensible. Il décrit l’espace, développe des réflexions et partage ses impressions. Nous pouvons donc nous demander en quoi la description de l’espace reproduit une vision particulière du réel qui révèle l’ethos d’une sensibilité rebutéé par l’aridité de l’espace observé et fascinée par son histoire

Premièrement , la recherche de la vérité serait un obstacle au bonheur, en s’imposant à l’Homme et en ne lui permettant pas de l’atteindre dans sa forme absolue. Selon Alexandre Dumas, "Le drame de la vérité est qu’elle n’est jamais vraisemblable”. La vérité est souvent cachée, dissimulée sous les apparences. Si toute connaissance commence avec la perception du monde : j’ouvre les yeux et je crois connaître quelque chose du monde. La recherche de la vérité serait alors trop violente pour

entreprises humaines orientées vers les mêmes objets, la même fin, répondant toutes deux à un même souci. Nous pouvons en effet déceler dans ces deux phénomènes humains la quête d’un sens, d’une vérité éternelle et absolue permettant de définir l’essence et le sens de tout ce qui existe; de comprendre la nature profonde de l’être dans son universalité. Ceci dit, philosophie et religion n’empruntent pas les mêmes voies, les mêmes chemins pour parvenir à percer les secrets de l’être. La première choisit

ce texte à portée polémique, Nietzsche effectue une critique tadicale de la valorisation du tavail, ou plutôt, du labeur. Ses prétendues vertus sont dénoncées comme des négations de I'individu au profit du groupe, et même pourrait'on dire, du < fioupeau grégaire > (concept nietzschéen). La structure du tsxte est démonstrative : des lignes I à 4, Nietzsche révèle la volonté à I'origine de cette survalorisation du labeur, et expose sa thèse. I1 mànfe ensuite, en faisant appel pour cela à I'expéfience

LE DESIR – AUTRUI Le désir est traditionnellement définit comme un état de manque, comme si l'existence humaine ne pouvait pas se suffire de ce qu'elle est ou de ce qu'elle a. Ce manque caractérise t-il une carence d'objet ou une carence d'être ? Le besoin est une nécessité vitale. Si nous ne l'avons pas, nous sommes frustré. Il y a une distinction entre nécessité et superflu. La nécessité est une condition vitale de qqch pour qu'il existe, le besoin est nécessaire. Le superflu est ce qui existe

L'abbaye a la forme d'un magnifique château Renaissance «en figure hexagonale» : six étages, 9332 chambres avec chapelle privée. Les religieux et religieuses sont vêtus magnifiquement (ch. LIV). Sur la grande porte, une inscription interdit l'accès de l'abbaye aux «hypocrites, bigots, cagots », gens de justice et usuriers (ch. LII). Sont admis les nobles chevaliers, les dames de haut parage et les chrétiens évangéliques. Première utopie du patrimoine littéraire français, elle révèle les ambitions

personnages A l’analyse des caractères, Emile Zola entend substituer celle des tempéraments. Le roman montre les conséquences de la rencontre entre les tempéraments nerveux de Thérèse et sanguin de Laurent. Mais, au-delà de l’étude clinique, Emile Zola met en scène les conséquences tragiques, universelles et intemporelles, de la confrontation entre un mari, une femme et son amant. 1) Thérèse et Laurent : les amants meurtriers a) Thérèse, un tempérament nerveux * Les affres du désir

Marc-Jean Filaire, professeur agrégé de Lettres Modernes, France Le schéma traditionnel du film avec un vaillant héros masculin qui parvient à résoudre les problèmes d’une communauté en détresse semble régir la composition scénaristique de Sleepy Hollow de Tim Burton. En effet, la tradition, d’abord littéraire, du jeune audacieux au service de la société est à la base du roman d’aventures, notamment de chevalerie, tout autant que du western. Ichabod Crane, le personnage principal incarné par Johnny

Mon Hiram a moi Qu’est ce qu’une légende ? Issu du latin « legenda » (ce qui doit être lu), le terme s’appliquait exclusivement aux récits édifiants de la vie des saints et des martyrs, textes qui étaient lus pendant les services religieux et dans les couvents. La signification du terme se modifia peu à peu; on en vint à appeler légendes tous les récits fabuleux d’un événement passé, quelle que soit la tradition sur laquelle les récits se fondaient. Si la légende puise souvent aux sources

Commentaire linéaire Chapitre XIX livre II Le Rouge et le Noir Le Rouge et le Noir est un roman de Stendhal datant de 1830. Il retrace le désir de gravir les échellons et l'ambition du jeune Julien Sorel dans les années suivant la Restauration. Le passage à étudier reprend le motif de l'échelle déjà présent dans le livre Ier, chapitre XXX. Le texte est composé d'un passage descriptif principalement centré sur Julien et de deux discours prononcés par Mathilde De La Môle. Nous allons effectuer