Le Désir Peut Il être Coupable

attendent le départ au combat. Mer, port, vaisseaux, armes, et projets de conquête dessinent le décor tragique. Enfin, situer la scène dans un port d’Aulis, c’est choisir un espace de l’entre-deux. Le camp est à la fois un lieu clos, un piège, dont on ne peut s’échapper (Agamemnon échoue à faire s’enfuir Iphigénie : IV, 10) et un lieu ouvert (sur l’avenir : le départ de la flotte grecque ; le mariage d’Iphigénie). Ainsi, ce lieu indéfinissable est à l’image de l’hésitation et de l’incertitude qui traversent

l’accusé lors de son propre procès. Les propos de l’avocat général transcrit par Meursault tel que « il disait qu’à la vérité, je n’en avait point d’âme » « le vide du cœur tel qu’on le découvre chez cet homme devient un gouffre où la société peut succomber »laisse à penser que le procureur reproche plus à l’accusé son manque d’apitoiement, son manque de réaction à Meursault que son crime, lui-même. Cette idée est en quelque sorte renforcée par le fait que l’avocat général est plus horrifié

cette menace. La colère peut avoir un effet positif. Elle peut par exemple amener l’autre à se soumettre, ce qui à court terme peut être un gain. Elle peut l’informer de l’importance des enjeux pour nous. Elle peut d’ailleurs nous aider nous-mêmes à en prendre conscience. Cela peut être agréable d’être en colère, surtout dans le contexte où c’est sans danger et où il n’y a pas de conséquences à long terme. Ce n’est pas toujours le cas. La colère peut également motiver une personne

la famille, nul ne peut en douter, et cela justement en partie le fait que le père Goriot a toujours ce mot « amour » au bout des lèvres. En effet, l’amour de Goriot pour ses filles est légendaire, car il ne vit que pour et par cet amour. Cet amour paternel est même, à la limite, bizarre, puisque les personnages de la pension sont allés jusqu’à croire que ses filles étaient ses copines. Encore qu’on peut même soupçonner le père Goriot d’inceste « refoulé ». Aussi le narrateur peut-il dire que « Le

ne pas connaître mais de simplement croire. Aussi peut-on se demander s’il faut, lorsqu’on cherche la vérité, rejeter l’autorité d’autrui dans tous les domaines ? Kant commence par traiter des disciplines dont les connaissances sont prouvées par l’expérience personnelle et le témoignage. On peut donner comme exemples pour illustrer sa pensée, l’ethnologie qui étudie les peuples sans écriture ou l’histoire ou encore la géographie. On peut nommer historiques au sens large ce domaine. Il est

pédophileLe dossier de mon client, l’homme accusé d’acte de pédophilie envers une enfant de 6 ans engendre un grand problème éthique puisque mes valeurs diffèrent du dossier qui m’a été assignée. En se basant sur la théorie éthique de Kant, nous devrions être en mesure de résoudre ce dilemme. Premièrement par la loi morale qui est considérée universelle donc dans ce cas, la pédophilie n’est pas un acte acceptable peu importe la situation. Ensuite, par la notion d’impératif catégorique qui englobe le fait

naturel, la suivante d’Iseult leur à fais boire à leur insu un vin herbé agissant comme philtre d’amour. L’amour de Tristan et Iseult est donc une passion violente et irrésistible mais pourtant au début de leur aventure les jeunes gens se sentent coupable de trahison de s’aimer mais ils finissent par céder malgré eux à leur passion. Dans cet extrait, on sent que, malgré les effets du vin herbé, les deux amants tentent de lutter contre leur amour en particulier Tristan. Il se sent déloyal envers

l’auteur s’est inspiré de faits divers authentiques pour pouvoir décrire l’atrocité du viol et sa mauvaise influence sur la personne violée en nous affirmant que le viol est une véritable effraction du corps et de l’être ; il représente une atteinte au désir, à la féminité, à l’identité sexuelle. La victime, dans son roman, éprouve une souffrance physique et psychique à la fois ; ce crime est donc non seulement un crime corporel, mais un viol de l’âme car la victime est blessée par une marque honteuse

nombreux philosophes se sont intéressés à la question fondamentale de la réalité du libre arbitre, et plus particulièrement Schopenhauer dans son « essai sur le libre arbitre». En effet, il propose d'analyser selon sa pensée la possibilité pour un être humain d'agir et de penser librement, par opposition au déterminisme qui soutient que la volonté d'un homme est déterminée dans chacun de ses actes par des forces ou des conditionnements qui l’y nécessitent. La question abordée ici est donc « Qu'est-ce

comme une connaissance que l'on peut acquérir. Cette connaissance n'est pas fixe, elle change au fil du temps, la connaissance de soi, c'est définir ce à quoi l'on aspire à devenir et tenter de s'y confondre. Mais la question implique autrui, qui est une structure, elle-même intégré dans la connaissance que j'ai de moi même, c'est-à-dire la connaissance de soi. L'enjeu étant de comprendre, si moi-même suis le seul acteur possible dans la connaissance de soi ? Peut on parvenir à la connaissance de