Le Facteur Humain Christophe Dejours

en assistant à la représentation de la parole sur scène que le spectateur prend conscience de sa propre parole. Sur scène, le public est face à une situation du dire, à des prises de paroles du monde. Il est question d’une orchestration des voix humaines dans ce lieu de représentation. C’est à cette confrontation entre la 1  DORT, Bernard, Théâtre réel, Ed. du seuil, Paris, 1971, p. 7. 5 parole dite des comédiens et celle muette des spectateurs que l’auteur de théâtre aspire et à travers

utilise ce “répertoire idéal” en tant que le noyau de l’identité en général. Contrairement à Levi-Strauss qui homogénise la culture par “ce répertoire idéal”, je considère les rapports agoniques qui caractérisent la culture dans toutes les sociétés humaines. Pour montrer ces rapports, je m’appuie sur l’idée de pluralité culturelle énoncée par Homi Bhabha dans son ouvrage The Location of Culture. Mais pour dépasser son modèle théorique qui limite cette pluralité à l’ère postcoloniale, j’analyse La mère

Steiner dans cet exemple : « Les toiles ne tombaient pas des murs quand les bourreaux parcouraient respectueusement les galeries, catalogues en main 4 », le régime nazi vint démontrer que ni la culture ni la littérature ne peuvent empêcher l’être humain de commettre l’impensable. Weimar a côtoyé Buchenwald. Devant un tel état des choses, que peut alors, véritablement, la littérature ? Les articles réunis dans ce numéro spécial de la revue Postures n’ont pas la prétention de trouver de réponses ou

souffle de Godard et Les Quatre Cents Coups de Truffaut deviennent les films étendards de cette nouvelle façon d’écrire les films. La Nouvelle Vague est donc une révolution à la fois scénaristique, technique (de nouveaux équipements plus légers) et humaine puisque des acteurs et des réalisateurs alors inconnus devinrent des stars. Une des conséquences fâcheuse de la Nouvelle Vague fut que le statut de scénariste perdit de son importance, remplacé par celui d’auteur-réalisateur à la fois dans l’esprit

Cependant, comme les autres, les fumeurs sont des êtres humains intelligents et rationnels. Ils sont conscients de s'exposer à d'énormes risques pour leur santé et de dépenser une fortune en cigarettes au cours de leur vie. C'est pourquoi il leur apparaît nécessaire de trouver une explication rationnelle qui justifie leur habitude. - La véritable raison qui nous pousse à continuer à fumer est une combinaison subtile de deux facteurs que je développerai au cours des deux prochains chapitres

tion des personnalités, des indices, soupçons, dérapages d’enquête, on suit chaque épisode jusqu’au procès et au jugement. Il y faut souvent le cœur bien accroché. On ne peut qu’être écœuré par cette incursion dans une abjection si tristement… humaine. Monique Verdussen Les grandes affaires criminelles de Belgique Liliane Schraûwen / Éd. De Borée / 445 pp., env. 26 € Alors que, de Jerome Charyn, un recueil de nouvel­ les (“Bronx amer”, Mercure de France) est attendu à la rentrée, Le Castor

tabac). Cependant, comme les autres, les fumeurs sont des êtres humains intelligents et rationnels. Ils sont conscients de s'exposer à d'énormes risques pour leur santé et de dépenser une fortune en cigarettes au cours de leur vie. C'est pourquoi il leur apparaît nécessaire de trouver une explication rationnelle qui justifie leur habitude. La véritable raison qui nous pousse à continuer à fumer est une combinaison subtile de deux facteurs que je développerai au cours des deux prochains chapitres.

tabac). Cependant, comme les autres, les fumeurs sont des êtres humains intelligents et rationnels. Ils sont conscients de s'exposer à d'énormes risques pour leur santé et de dépenser une fortune en cigarettes au cours de leur vie. C'est pourquoi il leur apparaît nécessaire de trouver une explication rationnelle qui justifie leur habitude. La véritable raison qui nous pousse à continuer à fumer est une combinaison subtile de deux facteurs que je développerai au cours des deux prochains chapitres. Ce

pratique d'une écriture « quasi-philosophique », qui, sous le nom de roman, se porte aux limites elles-mêmes indécises du drame et du poème. Réactivant les « vieux symboles génésiaques », Les Misérables se donnent comme le « poème de la conscience humaine » 7 : une phénoménologie de l'esprit. Hugo, donc, ne se relit d'abord, en 1860, que pour mieux dégager des parties rédigées de son livre socialiste et religieux la « philosophie » qu'il entendait opposer à tous ceux (socialistes qu'inspirait

militaire ni de dictature arrogante ni parti unique constitutionnel et totalitaire. En plus, le pluralisme partisan a au Sénégal une longue histoire qu'aucun autre pays d'Afrique francophone ne peut revendiquer. Une histoire exemplaire, dont les facteurs de réussite seraient l'intelligence et la pondération de ses dirigeants politiques ("skilful political leadership"), le professionnalisme de son armée ("professionalism of the military"), une culture politique de dialogue, l'attachement des élites