Le Gai Savoir De Nietzsche 344

Science et croyance selon Nietzsche Jaques Louis David Portrait d’Antoine -Laurent et de Marie-Anne Lavoisier Que la science n’ait pas aboli la croyance est pour Nietzsche une évidence. Ce qu’il exprime avec force dans un passage très célèbre du Gai savoir (paragraphe 344): on dit souvent que les convictions n’ont pas droit de cité dans la science, que l’esprit scientifique commencerait seulement avec le refus de toute conviction. Reste à savoir s’il n’est pas déjà indispensable, pour que cette

Explication de texte : “ Gai Savoir ” paragraphe 344, Nietzsche : Introduction : Ce texte extrait du “ Gai Savoir ” paragraphe 344 est l’occasion pour Nietzsche d’étudier et de questionner l’objectivité et l’indépendance de la science, au-delà de ça il cherche à identifier et remettre en cause la valeur et le sens de la vérité sur laquelle repose la science. La science

Nietzsche a présenté une théorie tout à fait originale de la vérité. Il pose la question suivante : Pourquoi désirons-nous la vérité plutôt que l’erreur ? Autrement dit, pourquoi la vérité fait-elle l’objet de notre préférence et, plus encore, de notre vénération ? Cette question permet à Nietzsche d’affirmer que la vérité est avant tout une valeur. En ce sens, elle est directement dépendante des nécessités vitales. Si la réalité sensible a le plus souvent été considérée en philosophie comme le domaine

l'assentiment n'est suffisant qu'au point de vue subjectif, et qu'il est insuffisant au point de vue objectif, on l'appelle croyance." Kant Savoir Savoir, c'est donner son assentiment à une proposition en ayant la certitude objective de sa vérité. Cette certitude est liée à des procédures de validation dont on peut rendre raison. Savoir, c'est savoir pourquoi on sait (justification en principe partageable, donc à prétention universelle). Opinion Pour Platon, l'opinion est un type de connaissance

forcément pour de bonnes raisons? Ne peut-il pas y avoir une motivation secrète ? inconsciente? (Nietzsche, Le gai savoir § 344 ; "vouloir la vérité pourrait-être, secrètement, vouloir la mort". Parce que ; recherche d'une stabilité qu'on ne trouve pas dans la vie. Cf aussi Freud pour lequel le désir de savoir s'enracine dans la curiosité sexuelle de l'enfant). Nietzsche encore précise, toujours dans le Gai savoir § 307, que "ce n'est pas la raison, c'est ta nouvelle vie qui t'as fait découvrir cette erreur"

Explication de texte Nietzsche, dans le « le gai savoir » (paragraphe 344) publié en 1882, tente de répondre à la question : « sur quoi se fonde la science ? ». Cette question peut être la réponse à une autre question plus générale, qui est : «la science est-elle uniquement fondé sur la vérité ? ». Pour y répondre, Nietzsche rappel dans un premier temps que la science est contre les convictions, cependant comme le remarque Nietzche, pour rejeter toutes formes de convictions c’est

selon une norme transcendante. Mais alors laquelle ? Et comment y accéder ? Prenons un peu de recul : « bien vivre » renvoie au champ pratique, mais, plus précisément : est-ce une technique empirique, une routine (tribè), ou plutôt un art au sens de savoir-faire (technè, si l’on reprend l’opposition présentée notamment dans le Gorgias) ? A moins que « Bien vivre » soit l’objet d’une sorte de casuistique personnelle ? Ou l’objet d’une science à part entière ? 2 Je propose de partir d’un texte décapant

bonne à dire, c'est qu'il y a quelque chose de plus important qu'elle, que nous faisons passer avant elle. A. Le point de vue de Nietzsche, analyse Nietzsche a fait peser le soupçon le plus radical sur le respect universel de la vérité comme valeur en soi, c'est-à-dire indiscutable, insubordonnable à d'autres valeurs. Cf. Par delà le Bien et le mal, §4 Nietzsche ausculte le respect universel dont la vérité serait l'objet. Sous ce respect il pense pouvoir démasquer et dénoncer un "postulat, moral":

LA VIOLENCE DU SENS CHEZ NIETZSCHE Philippe Choulet P.U.F. | Revue philosophique de la France et de l'étranger 2006/4 - Tome 131 pages 437 à 454 ISSN 0035-3833 Article disponible en ligne à l'adresse: -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-philosophique-2006-4-page-437.htm -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- Pour

Nietzsche dénonce la tartufferie, en parlant des philosophes qui sont des séducteurs mais il ne s'en cache pas contrairement à d'autres, il ne veut pas que le lecteur soit nietzschéen. Une hypocrisie morale de l'individu. Pas d'intérêt dans l'action morale qui est désintéressé. le sujet en tant qu'individu n'existe plus. Kant est une sorte dhypocrite. N prend des exemples bien précis pour justifier son discours. Il cite spinoza avec son amour de la sagesse, forme mathématique que N critique