Le Jugement de Dieu

et musulmans. DIEU Chrétiens et musulmans croient en un seul Dieu, créateur du ciel et de la terre, et de chaque être humain, qui a révélé sa volonté dans un livre saint. Au jour du jugement, à la fin des temps, Dieu appellera chacun à lui rendre des comptes. Coran Bible 1. Allah est le créateur de l’univers et de chaque homme, mais il est transcendant, c’est-à-dire séparé de la création. Il n’y a aucun lien entre le créateur et la création. (Sura 55:1-78; 6:100-101) 1. Dieu a créé l’homme

nécessaire ? Sur ces problèmes fondamentaux que sont l'existence de Dieu, l'immortalité de l'âme, et la liberté, il n'existe aucun accord entre les philosophies. D'où la nécessité d'une critique, qui serve de tribunal devant lequel la raison elle-même pourrait juger ses prétentions et reconnaître ses limites. Pour Kant, la critique est une activité de la raison consistant à opérer des partages, des discernements et porter des jugements. Plus précisément, Kant cherche à tracer les limites au-delà desquelles

être demeuré silencieux face à ce conflit, Kant s'engage pour, entre autres choses, échapper à l'accusation d'athéisme dogmatique ou de spinozisme. Kant avait en effet démontré dans sa Critique de la Raison Pure (1781) que l'on ne peut connaître Dieu comme objet de science car il ne peut être objet d'expérience. A cette époque les philosophes des Lumières redoutaient les suites de la disparition du grand défenseur de la liberté de penser, le roi Frédéric le Grand (décédé en août 1786). Dans

Le jugement de Salomon : 1 Rois raconte un épineux problème de Justice apparemment impossible à résoudre : deux femmes réclament le même enfant ! Salomon trouvera la sagesse pour rendre une bonne justice. Par extension, un jugement de Salomon caractérise un jugement qui, dans l’impossibilité d’établir une vérité, partage les torts des deux plaignants. Signification : Un jugement empreint de sagesse et d'équité Un jugement qui partage les torts entre deux parties Considéré comme « Sage parmi

toute-puissance c’est-à-dire à Dieu reviendrait à suivre une certaine destinée, celle que Dieu à penser pour nous. Ainsi l’existentialisme, qui admet que la liberté de l’homme est illimitée, ruine l’idée de providence. En la refusant, l’homme s’inscrit donc dans un rapport nouveau avec le monde : son existence devient projet, c’est-à-dire, qu’il a la possibilité de devenir tout ce que l’il veut. C’est ainsi que pour Sartre, « l’existence précède l’essence », c’est-à-dire que si Dieu n’existe pas, il n’y a

protestante. Mais les « Vengeances » du livre VI ne tarderont pas, non plus que le « Jugement » dernier évoqué à la fin. 2:Analyse Les Tragiques sont une œuvre fascinante, excessive, qui, entre tragédie et satire*, se présente comme une épopée de la foi. Le poète au verbe prophétique circule sans cesse entre ciel et terre, pour présenter à Dieu la misère des hommes, et pour prédire aux hommes le jugement de Dieu. Il met en perspective le passé des Juifs et le destin des réformés, pour réécrire une

christianisme est une religion monothéiste fondée sur la Bible et sur un ensemble de dogmes fixés par l’Eglise et qui s’applique à l’ensemble des chrétiens. •Les chrétiens croient en l’existence d’un Dieu unique, créateur de l’homme et de l’univers, en l'au-delà et au jugement dernier (jugement de chaque âme à la fin des temps lors du retour du Christ sur Terre). Tous ont peur de l'enfer, ce qui les pousse à multiplier les rites et les signes religieux pour sauver leur âme et aller au paradis.

d’objet : quand Dieu était seul digne d’être regardé au Moyen Age, l’homme devient pendant ce siècle digne à son tour pour la première fois. Il est valorisé, placé au centre de l’univers et à la hauteur de Dieu. Nait alors une grande admiration pour l’homme qui marquera le début de l’humanisme. De la dignité de l’homme, de Pic de la Mirandole, est, dans ce contexte, l’un des textes fondateurs de l’humanisme renaissant, témoin de ce regard fasciné sur l’homme. Dans ce texte, Dieu est le sujet et

pas hésiter à appeler et en faire le rapport avec Dieu. Ce Dieu dont parlent les stoïciens n’est pas transcendant et donc inassimilable au Dieu du christianisme. Dans le sens où il n’est pas en dehors du monde. Mais on peut parler d’immanence du principe organisateur de l’univers à l’univers lui-même. Stoïciens : le monde est Dieu lui-même ou alors Dieu est le monde. 20 siècles plus tard Spinoza se rattache à cette idée par Deus sive natura (Dieu ou a nature). On ne peut séparer la physique de

est donc contraint de faire des choix et de décider de privilégier ce qui est important c'est à dire les événements dont les conséquences ont été les plus développés. Se pose toujours la question du jugement de l'historien qui essaye d'être le plus rigoureux, complet mais qui est tout de même un jugement particulier, singulier. Ainsi, en fonction de l'époque à laquelle il appartient l'historien va juger le passé avec une grille de lecture particulière. De même, c'est l'historien qui va décider si tel