Le Malheur Est Source D Injustice

paraissez avoir connaissance de mes crimes et de mes malheurs. Mais aussi détaillé que fût son récit, il n'a pu évoquer les heures et les mois de misère que j'ai endurés, consumé de passions impuissantes. Car tandis que je détruisais ses espoirs, je ne satisfaisais pas mes désirs propres. lis ne cessèrent à aucun moment de me torturer ; j'aspirais toujours à connaître l'amour et l'amitié, et on ne m'opposait que le mépris. N'y avait-il pas là quelque injustice ? ». Mary SHELLEY, Frankenstein ou Le Prométhée

dans l’histoire de la pensée : L’histoire a connu des penseurs qui critiquent la compassion et sa valeur. Ils ne voient dans la compassion qu’une simple tristesse qu’on doit même éviter car : « à quoi bon entasser tristesse sur tristesse, malheur sur malheur. » L’apogée de ce culte à l’égoïsme se rencontre dans les écrits du philosophe allemand Nietzsche. Cependant, on rencontre tout de même une critique plus ou moins acerbe chez certains penseurs avant lui ; ces « detractores de este sentimiento

Observations inattendues... et capricieuses de la santé La violence C’est parfois en prenant connaissance du malheur des autres que l’on parvient à comprendre, un peu mieux et sous un jour différent, sa propre condition. Jacques Sémelin1 La violence met en jeu les droits fondamentaux de tous, le droit à la sûreté et à la sécurité, tels que stipulés dans l’article 3 de la Déclaration des droits de l’homme – tout individu a droit à la vie, à la liberté et à la sûreté de sa personne. En


            Où il n'y a nul effet, il n'y a point de cause à chercher: mais ici l'effet est certain, la dépravation réelle, et nos âmes se sont corrompues à mesure que nos sciences et nos arts se sont avancés à la perfection. Dira-t-on que c'est un malheur particulier à notre âge? Non, messieurs; les maux causés par notre vaine curiosité sont aussi vieux que le monde. L'élévation et l'abaissement journalier des eaux de l'océan n'ont été plus régulièrement assujettis au cours de l'astre qui nous éclaire

qu’on ne saurait donc être heureux au sens d’un vécu, d’un sentiment). (2) On peut aussi penser que le bonheur est un jugement parce que toute sensation est douloureuse : seuls la douleur et le malheur s’éprouveraient, le bonheur, au contraire, ne serait rien de positif, il ne désignerait que l’absence de malheur ou de douleur. C’est par exemple la conception de Schopenhauer. (3) Enfin, le bonheur sera encore un jugement si on le conçoit non comme un plaisir mais comme le contentement ou la satisfaction

sont. Où il n'y a nul effet, il n'y a point de cause à chercher: mais ici l'effet est certain, la dépravation réelle, et nos âmes se sont corrompues à mesure que nos sciences et nos arts se sont avancés à la perfection. Dira-t-on que c'est un malheur particulier à notre âge? Non, Messieurs; les maux causés par notre vaine curiosité sont aussi vieux que le monde. L'élévation et l'abaissement journalier des eaux de l'océan n'ont pas été plus régulièrement assujettis au cours de l'astre qui nous

qu’on ne saurait donc être heureux au sens d’un vécu, d’un sentiment). (2) On peut aussi penser que le bonheur est un jugement parce que toute sensation est douloureuse : seuls la douleur et le malheur s’éprouveraient, le bonheur, au contraire, ne serait rien de positif, il ne désignerait que l’absence de malheur ou de douleur. C’est par exemple la conception de Schopenhauer. (3) Enfin, le bonheur sera encore un jugement si on le conçoit non comme un plaisir mais comme le contentement ou la satisfaction

qu’on ne saurait donc être heureux au sens d’un vécu, d’un sentiment). (2) On peut aussi penser que le bonheur est un jugement parce que toute sensation est douloureuse : seuls la douleur et le malheur s’éprouveraient, le bonheur, au contraire, ne serait rien de positif, il ne désignerait que l’absence de malheur ou de douleur. C’est par exemple la conception de Schopenhauer. (3) Enfin, le bonheur sera encore un jugement si on le conçoit non comme un plaisir mais comme le contentement ou la satisfaction

qu’on ne saurait donc être heureux au sens d’un vécu, d’un sentiment). (2) On peut aussi penser que le bonheur est un jugement parce que toute sensation est douloureuse : seuls la douleur et le malheur s’éprouveraient, le bonheur, au contraire, ne serait rien de positif, il ne désignerait que l’absence de malheur ou de douleur. C’est par exemple la conception de Schopenhauer. (3) Enfin, le bonheur sera encore un jugement si on le conçoit non comme un plaisir mais comme le contentement ou la satisfaction

qu’on ne saurait donc être heureux au sens d’un vécu, d’un sentiment). (2) On peut aussi penser que le bonheur est un jugement parce que toute sensation est douloureuse : seuls la douleur et le malheur s’éprouveraient, le bonheur, au contraire, ne serait rien de positif, il ne désignerait que l’absence de malheur ou de douleur. C’est par exemple la conception de Schopenhauer. (3) Enfin, le bonheur sera encore un jugement si on le conçoit non comme un plaisir mais comme le contentement ou la satisfaction