Le Miracle De Théophile

par le problème religieux, mais aussi qu'il refusait tantôt avec ironie, tantôt avec fureur, à écouter le «chant raisonnable des anges ». Il a relu l'Évangile, attiré et inquiété par la personnalité de Jésus, et son attitude, lorsqu'il parla de ses miracles et de ses prophéties, est bien curieuse car on voit se mêler dans sa prose un ton de scepticisme railleur (« Jésus n'a rien pu dire à Samarie »), une virulence qui apparaît dans la vigueur des expressions et la netteté des répliques (« Les premiers

s'attendrit devant Elvire malheureuse), toujours plein de vie. Mais il est naïf, niais, crédule, superstitieux (III,1 : il croit à tout, au séné comme à la famille, au «moine bourru» comme à l'enfer ; au diable ; à l'autre vie ; au loup-garou ; aux miracles de la médecine), égoïste et jouisseur (il entre en scène en célébrant les vertus du tabac, drogue alors interdite, et sort en criant : «Mes gages !»), gourmand, intéressé, prolixe, prétentieux, facétieux, poltron, obligé de feindre pour plaire à

clocheton ; J'ai vu l'antre où l'on prie et l'antre où l'on dissèque ; Et vos collèges froids dont la bibliothèque, Ainsi qu'une vapeur qui prend forme le soir, À l'étage d'en haut se condense en dortoir. J'ai tout appris : Coger, Psellus, les Théophiles, Pouranas composant la terre de neuf îles, Socion et Photin ; que Sénèque était là Quand saint Paul vint trouver Néron et lui parla ; Qu'Alirune enseigna Marcomir ; que Marcobe Sous Théodose était maître de garde-robe ; Que les Populicains

par le problème religieux, mais aussi qu'il refusait tantôt avec ironie, tantôt avec fureur, à écouter le «chant raisonnable des anges ». Il a relu l'Évangile, attiré et inquiété par la personnalité de Jésus, et son attitude, lorsqu'il parla de ses miracles et de ses prophéties, est bien curieuse car on voit se mêler dans sa prose un ton de scepticisme railleur (« Jésus n'a rien pu dire à Samarie »), une virulence qui apparaît dans la vigueur des expressions et la netteté des répliques (« Les premiers

par le problème religieux, mais aussi qu'il refusait tantôt avec ironie, tantôt avec fureur, à écouter le «chant raisonnable des anges ». Il a relu l'Évangile, attiré et inquiété par la personnalité de Jésus, et son attitude, lorsqu'il parla de ses miracles et de ses prophéties, est bien curieuse car on voit se mêler dans sa prose un ton de scepticisme railleur (« Jésus n'a rien pu dire à Samarie »), une virulence qui apparaît dans la vigueur des expressions et la netteté des répliques (« Les premiers

s'attendrit devant Elvire malheureuse), toujours plein de vie. Mais il est naïf, niais, crédule, superstitieux (III,1 : il croit à tout, au séné comme à la famille, au «moine bourru» comme à l'enfer ; au diable ; à l'autre vie ; au loup-garou ; aux miracles de la médecine), égoïste et jouisseur (il entre en scène en célébrant les vertus du tabac, drogue alors interdite, et sort en criant : «Mes gages !»), gourmand, intéressé, prolixe, prétentieux, facétieux, poltron, obligé de feindre pour plaire à

NB Les manuscrits les plus anciens du Code théodosien conservés en Occident sont lyonnais. Un siècle plus tard, à Constantinople toujours, Justinien (527-565) fit entreprendre par une commission de dix membres (decemvirs, notamment Tribonien et Théophile), une vaste compilation de toutes les sources anciennes du droit romain, tout en les mettant en harmonie avec le droit de son temps. Cette énorme publication ― le plus grand livre de l’Europe après la Bible ― recevra plus tard le titre de Corpus

départ ? — Le Schœdula… ? Non sans peine, je l’avoue. — Ce qui veut dire que ton latin laisse encore à désirer, car le langage du moine Théophile est particulièrement limpide. Mes cours auraient dû faire de toi un latiniste de talent. Manifestement, j’ai échoué. — Mais non, protesta Jan. J’ai simplement eu du mal à comprendre certaines explications. Ce Théophile est… 18/649 — Nous en reparlerons, coupa le peintre. Je crois que nous pouvons commencer. Lentement, il versa dans le creuset le contenu

langue vulgaire éclipse le latin. Les thèmes les plus courants de ces «jeux» (terme médiéval signifiant «drame») sont naturellement extraits de la Bible (dans les pièces appelées miracles ou mystères) ou des représentations allégoriques à visée édifiante (dans les moralités). Voir miracle, mystère et moralité. Les miracles, qui privilégient d'abord les épisodes bibliques, notamment la Passion du Christ (le Mystère de la Passion d'Arnoul Gréban est considéré comme un chef-d'œuvre du théâtre du XVe siècle)

langue vulgaire éclipse le latin. Les thèmes les plus courants de ces «jeux» (terme médiéval signifiant «drame») sont naturellement extraits de la Bible (dans les pièces appelées miracles ou mystères) ou des représentations allégoriques à visée édifiante (dans les moralités). Voir miracle, mystère et moralité. Les miracles, qui privilégient d'abord les épisodes bibliques, notamment la Passion du Christ (le Mystère de la Passion d'Arnoul Gréban est considéré comme un chef-d'œuvre du théâtre du XVe siècle)