Le Mystère Frontenac

ne se révèle qu’à la fin, mais pas de la façon à laquelle on pouvait s’attendre. Auparavant, Gaétan Soucy a imaginé le monde clos, sauvagement morbide, pervers, de cette famille bizarre, dans ce manoir lugubre, quelque peu gothique, «un véritable mystère pour les semblables du village» (page 81) comme pour le lecteur. On rit beaucoup au début où la mort du père est le déclencheur qui fait basculer l'existence des enfants. Puis on entre dans un labyrinthe inquiétant, déroutant, perturbant. Cependant

cet outrage, qui l'a amenée à dévoiler le sentiment secret de Xipharès : «Vous vous êtes servi de ma funeste main Pour mettre à votre fils un poignard dans le sein. De ses feux innocents j’ai trahi le mystère ; Et quand il n’en perdrrait que l’amour de son père, Il en mourra, Seigneur. Ma foi, ni mon amour Ne seront point le prix d’un si cruel détour.» (vers 1365-1370). En dehors de la prière d'Iphigénie, il n’y a rien d’aussi digne dans tout le

en 1689, il espère pouvoir rentrer en France pour régler ses affaires d'hbritage. Mais la situation militaire s'est tendue: la guerre entre la France et l'Angleterre a repris, Denonville est rappel6 dans la métropole et remplacé au Canada par Frontenac. Lahontan ne peut donc pas partir, du moins pas à ce moment-18. Entre-temps il gagne Pestirne du nouveau gouverneur qui l'invite souvent I sa table, séduit par la curiosit6 aiguë, la verve éclatante, la liberte d'esprit de Lahontan. En 1690 il

succès triomphal, roman dans lequel il a critiqué, en outre, le conformisme de la bourgeoisie dont il était issu. Quant à La Fin de la nuit (1935), c’était bien une suite de Thérèse, orientée vers une ascension spirituelle rédemptrice ; enfin Le Mystère Frontenac (1933). A la veille de mourir, c’était un jeune homme qui stupéfiait la critique par roman d’une intensité toujours efficace, Un adolescent d’autrefois (1969). Mauriac a écrit également des essaies sur la problématique du roman, comme

traduite par des moyens d’expression nouveaux et par un langage lourd de symboles, de correspondances et de mystères. Il faudra des années d’efforts nourris par L’angoisse et le désastre causé par la première Guerre mondial (1914-1918), pour que le nouvel esprit prenne forme. Sur certains points on suit la leçon du siècle précédent. Du symbolisme on garde le goût d’un art voilé et la hantise du mystère. Au naturalisme on emprunte ses habitudes d’observation minutieuse. Mais le positivisme et le scientisme

(LARC), université du Québec à Montréal (UQAM), n°2, décembre 2007 DE BARY Marie-Odile L’interprétation, Agence Française de l’Ingénierie Touristique, 1999 Marie-Odile, GAUDREAULT Lily, Les rencontres sur la médiation culturelle, Maison de la culture Frontenac, juin 2007 Lily Rapports, études, mémoires 14 CRDTA-2008 Forum médiation culturelle, 2 octobre 2008. Livret technique D’autre part, on trouve des ouvrages abordant le concept de médiation culturelle de manière beaucoup plus pratique

l’enquête Du Téméraire à l’Araigne : Commynes Chapitre 2 - Le théâtre : on prie, on rit La religion en scènes Sous les porches : « Le Jeu d’Adam » (entre 1160 et 1200) Sur les places : le Jeu de saint Nicolas (1200) Un grand son et lumière : le Mystère de la Passion Adam de la Halle et son théâtre populaire Sus aux bourgeois d’Arras : Le Jeu de la feuillée L’ancêtre de l’opéra-comique : Le Jeu de Robin et Marion De bien bonnes farces ! Le cuvier et son rôlet Maître Pathelin et son « Bêêêe

mène l’enquête Du Téméraire à l’Araigne : Commynes Chapitre 2 - Le théâtre : on prie, on rit La religion en scènes Sous les porches : « Le Jeu d’Adam » (entre 1160 et 1200) Sur les places : le Jeu de saint Nicolas (1200) Un grand son et lumière : le Mystère de la Passion Adam de la Halle et son théâtre populaire Sus aux bourgeois d’Arras : Le Jeu de la feuillée L’ancêtre de l’opéra-comique : Le Jeu de Robin et Marion De bien bonnes farces ! Le cuvier et son rôlet Maître Pathelin et son « Bêêêe » Chapitre

Il s’ensuit que, aux yeux de Sartre, le dire du Nègre, sa Négritude à dire, sujétion passée en subjectivité, de l’être nègre comme sujet autre, ontologiquement inédit, ne saurait avoir lieu que dans la poésie, cri du cœur éveillé au mystère du monde par le mystère du poème : Parce qu’elle est une subjectivité qui s’inscrit dans l’objectif, la Négritude doit prendre corps dans un poème, c’est-à-dire dans une subjectivitéobjet ; parce qu’elle est un Archétype et une Valeur, elle trouvera son symbole

Marivaux, les amants veulent, avant de se déclarer, être certains de la sincérité de l'autre. Pour y parvenir, ils n'hésitent pas à se déguiser, à se travestir, bref à se masquer derrière un identité sociale qui n'est pas la leur, afin de percer le mystère du désir de l'autre. Dans Le Jeu de l'amour et du hasard (1730), Silvia échange ainsi son rôle avec sa servante afin de s'assurer de Dorante, qui lui est promis. Mais, de son côté, Dorante en fait de même avec son valet. L'intrigue se développe alors