Le Mythe D Eros

mythologie grecque, mes écrits seront sensiblement axés sur cette civilisation. Néanmoins toute mythologie à le mérite d'être lue, ainsi je m'efforcerais de vous faire découvrir différents récits, de diverses populations ou religions. Relater chaque mythe dans son intégralité me serait impossible étant donné le nombre imposant de versions pour chacun d'eux. Je condenserais donc chacun des récits afin qu'ils soient agréables et courts à lire tout en préservant l'essentiel. Bonne lecture.  Posté

discours qui prédomine est le mythe (mytho). Il y a une incidence sur la vie des grecques. Discours dominant est le religieux, avec une religion polythéiste ; cette religion décline car ce qui va prédominer c’est le logos. Le logos est le discours, la parole, la mesure, les sciences. Dans ce contexte, la parole va commencer à se répandre, et on est dans le début de la démocratie. Début également des politiques démocratique. Ce que montre Jean Pierre VERVANT dans mythe et pensées chez les Grecques

écrits 2 Sources intellectuelles 2.1 Pythagore 2.2 Parménide et Héraclite 2.3 Hérodote et Thucydide 2.4 Socrate et Platon 3 Contexte et modes d'expression de la pensée de Platon 3.1 Contexte philosophique 3.2 Les dialogues 3.3 La dialectique 3.4 Mythe (Présentation) 3.5 Quelques mythes importants 3.6 L'allégorie de la caverne 4 La philosophie de Platon 4.1 Monde sensible et opinion 4.2 Les Idées ou les Formes intelligibles (la doctrine centrale) 4.3 Degrés de connaissance 4.4 L'âme 4.5 L'amour

produit de l’association intime et indissociable de l’acte effectif et du phantasme parlé. Le jeu de deux pulsions étroitement liées   Selon Freud, il existe deux pulsions qui régissent toutes les manifestations de la vie : La pulsion de vie (Eros) et la pulsion de mort (Thanatos) La pulsion de vie cherche toujours à assembler et à lier, ainsi, l’amour, la tendresse, la camaraderie, la solidarité sont indispensables au fondement et à la perpétuation des institutions. La pulsion de mort

qu’à l’amour dans un sens véritable. Robin Norwood fait une distinction similaire en opposant eros avec agapé. Eros « concerne un amour passionné, tandis qu'agapé décrit une relation stable et engagée dénuée de toute passion, qui existe entre deux individus profondément attentifs l’un à l’autre. » Norwood remarque que nous sommes conditionnés pour accepter l’illusion qu’une relation passionnée (eros) nous apportera la satisfaction et le contentement (agapé). « La peur est le prix à payer pour la

Vives POURQUOI ANTIGONE ? Georges Steiner, dans son ouvrage1 consacré à l’immense fortune du mythe d’Antigone en Occident à partir du moment où la littérature antique est redé- couverte, s’interroge répétitivement sur l’importance que cette figure a prise donnant naissance à des centaines de traductions, d’adaptations théâtrales, opé- ratiques, chorégraphiques, romans, tableaux… Bien plus que tout autre mythe, celui d’Antigone fascine et, par-delà les siècles qui nous séparent de sa pre- mière apparition

manifeste : le personnage de la sirène apparaît comme un élément de corruption pour l’homme. Le corps d’Ulysse est tendu de désir. Cette interprétation est justifiée par l’autre face du vase : on voit l’image de la mer, au dessus de laquelle volent trois Eros. Ainsi, il s’agit d’un écho au désir physique et à la question du désir posée sur l’autre face. Cratère de Paestum (-340 -320) Python, un célèbre potier grec du Vème siècle avant Jésus Christ, a réalisé ce cratère, conservé aujourd’hui au Musée de

fantômes de Iocaste et de frères ennemis qui s'entretuent.  La loi du plus fort est blasphématoire. La puissance incalculable remplit le Souverain d'orgueil. Elle lui fait oublier et mépriser la sagesse et la modération. Lui, il personnifie dans le Mythe l'instinct de base du Mal. Pourtant lui aussi sera atteint par la tragédie. Créon perdra son fils, son épouse, sa sœur et sa nièce, en rappelant aux humains que même le plus puissant, le plus terrible et le plus haïssable n'est qu'une marionnette dans

(langueur fatale), un rôle de premier ordre. Elle en est même le prototype, fondement du personnage courtois.Cette dualité du personnage d’Yseut, l'ambiguïté qui l'entoure, est finalement similaire à celle de l'œuvre. L'ambiguïté serait inhérente au mythe en lui-même, pouvant s’apparenter, par la présence de certains éléments, à une forme de cortesia. Yseut

François SAUVAGNAT, Professeur Université de Rennes 2 M Jean-Claude MALEVAL, Professeur, Université de Rennes 2 (Directeur de thèse) 1 Remerciements Je remercie M. Claude Lévi-Strauss d’avoir lu et échangé avec nous au sujet du texte de Lacan « Le mythe individuel du névrosé ». Je remercie M. Jean-Claude Maleval d’avoir accepté de diriger cette thèse, ainsi que pour les échanges que nous avons eu à l’Université de Rennes II. Je remercie M. François Ansermet pour les projets cliniques que nous avons