Le Ménalque Les Caracteres

son succès, la représentation de L'École des femmes en 1662 suscita une vive querelle qui déchaîna les doctes et les prudes | | |contre le prétendu "amoralisme" de la pièce et une certaine "outrance" que l'on vit dans les caractères mis en scène. Molière | | |répliqua l'année suivante par cette comédie où Dorante et Uranie sont opposés au pédant Lysidas.] | | |URANIE : Mais, de grâce, Monsieur

lui, est intellectuel. Mais moins naturel que le peuple qui satisfait sa soif aux fontaines, et qui sait que la fin du désir est la satiété (une « Apo­ logie de la Satiété ») 9 . Dans cette subtile distinction entre le caractère naturel du plaisir chrétien et le caractère intellectuel du désir gidien réside tout l'écart qui, en dépit de son admiration pour l'artiste, séparait dès le premier abord Camus et son aîné. Au fait, le « choc » qu'a provoqué, à en croire Camus, la seconde lecture des

et blanc, Le distrait de Pierre Etaix. Il est évident que quelqu’un qui continue « à voir ce qui n’est plus, d’entendre ce qui ne résonne plus, de dire ce qui ne convient plus » nous fera rire. Bergson prend un exemple dans les Caractères de La Bruyère, celui de Ménalque. Et c’est vrai que la caricature est si nette que nous pouvons toujours en rire, même avec le changement de la langue et du contexte historique par rapport au nôtre. Quand la personne se solidifie dans un personnage, elle prend un

la lecture, Montaigne se livre au chapitre 19 du Premier Livre à une réflexion sur la mort. De façon rationnelle, il énumère les raisons qui doivent pousser l’homme à ne pas la craindre. Il évoque ainsi la peur du dernier jour, auquel il donne un caractère tout relatif. « Pourquoi crains-tu ton dernier jour ? », interroge-t-il : « Il ne confère pas plus à ta mort que chacun des autres. » Il développe alors la métaphore de la marche pour illustrer son propos et conclut : « Le dernier pas ne fait pas

par l'auteur, publiée par E. Michallet, 1696. Table des matières http://www.gutenberg.org/files/17980/17980-h/17980-h.htm (1 of 213) [2008-10-01 16:56:21] The Project Gutenberg eBook of Les Caractères, par Jean de La Bruyere. LES CARACTÈRES DE THÉOPHRASTE Discours sur Théophraste Les caractères de Théophraste De la dissimulation De la flatterie De l'impertinent ou du diseur de rien De la rusticité Du complaisant De l'image d'un coquin Du grand parleur Du débit des nouvelles De l'effronterie

Jean de La Bruyère LES CARACTÈRES 1688 Texte de la dernière édition revue et corrigée par l'auteur, publiée par E. Michallet, 1696. LES CARACTÈRES DE THÉOPHRASTE Discours sur Théophraste Je n’estime pas que l’homme soit capable de former dans son esprit un projet plus vain et plus chimérique, que de prétendre, en écrivant de quelque art ou de quelque science que ce soit, échapper à toute sorte de critique, et enlever les suffrages de tous ses lecteurs. Car, sans m’étendre sur

 Jean de La Bruyère Les caractères ou Les moeurs de ce siècle Précédés des Caractères de Théophraste (traduits du grec) 1688   Les caractères de Théophraste Discours sur Théophraste Traduits du Grec Je n'estime pas que l'homme soit capable de former dans son esprit un projet plus vain et plus chimérique, que de prétendre, en écrivant de quelque art ou de quelque science que ce soit, échapper à toute sorte de critique, et enlever les suffrages de tous ses lecteurs. Car, sans m'étendre sur

1 Les Caractères Jean de LA BRUYÈRE Oeuvre du domaine public. En lecture libre sur Atramenta.net 2 LES CARACTÈRES DE THÉOPHRASTE 4 (I) Les citations profanes, les froides allusions, le mauvais pathétique, les antithèses, les figures outrées ont fini : les portraits finiront, et feront place à une simple explication de l’Évangile, jointe aux mouvements qui inspirent la conversion. 5 (VIII) Cet homme que je souhaitais impatiemment, et que je ne daignais pas espérer de notre siècle, est enfin

lignea monstra bovis (TV, 1,57- 58)), sorte de cheval de Troie erotique destiné à tromper son partenaire. Il est loisible de supposer, avec un peu de bon sens, que le mythe, tel qu'il est perçu alors à Rome, figure la bestialité du désir, dans son caractère irrépressible. Une souveraine se soumet à la domination d'une bête, abdique non sans scandale son statut, la plus haute position sociale, pour se livrer à son désir le plus brut : ce 71 faisant, elle quitte le rang de l'humanité pour celui de

et détient la méthode pour tracer une série infinie de triangles sensibles. Ces deux positions s’excluent absolument : privilège de l’expérience / privilège de la raison; réalité sensible et irréalité des idées et des mots / réalité des idées et caractère dérivé, flou et second de la réalité sensible (Platon et le point de vue a priori de la science). Nous verrons ici que Bergson est plus proche de l’empirisme (empeiria = expérience) puisqu’il critique l’abstraction de l’intelligence incapable de