Le Neutre Barthes

ROLAND BARTHES Le plaisir du texte Collection " T e l Q u e l " AUX ÉDITIONS DU SEUIL LE PLAISIR DU TEXTE DU MÊME AUTEUR AUX MÊMES ÉDITIONS Le degré zéro de l'écriture coll. Pierres vives, 1953 coll. Points, 1972 Michelet par lui-même coll. Écrivains de toujours, 1954 Mythologies coll. Pierres vives, 1957 coll. Points, 1970 Sur Racine coll. Pierres vives, 1963 Essais critiques coll. Tel Quel, 1964 Critique et Vérité coll. Tel Quel, 1966

diagnostiquer le mal au cas où il se reproduirait." Cette attitude de chroniqueur, de témoin impassible a été reprochée à Camus: son livre serait inutile puisqu'il n'analyse pas les causes du mal et les possibilités de se prémunir contre lui. Roland Barthes surtout lui a fait ce reproche. 3 La ville d'Oran:Un autre reproche qui a été fait à Camus, c'est d'avoir oublié les quartiers pauvres et surtout les quartiers arabes. En effet, il est étonnant que dans une ville habitée essentiellement par

vie des hommes, à réfléchir sur l’homme. Ce qui implique la responsabilité de l’œuvre de fiction qui se donne le droit de parler aux hommes de son temps et à ceux d’autres époques. Par contre, comme le fait remarquer Christian Martin, pour Roland Barthes, l’œuvre littéraire n’a pas à proposer une quelconque morale ou message au lecteur. Elle a plutôt à lui ouvrir un espace de réflexion qui puisse l’aider à accéder par lui-même à l’idée développée.14 F. Leichter-Flack soutient dans la même lancée

l’origine de l’éducation aux médias telle qu’actuellement définie. 2.3.1 La sémiotique de Barthes : le principe de la non transparence Distinguant l’image et son référent, soit la représentation et la réalité, Barthes, en 1952, dans ses Mythologies, offrait à la sémiotique une visibilité d’importance lui permettant de contribuer au renouveau de l’éducation aux médias. Comme d’autres l’avaient fait avant lui, Barthes, dans son célèbre ouvrage, remettait en effet en cause l’authenticité de l’image et

particulier pour les périodes sensibles (Vichy, la Guerre d’Algérie etc.) a suscité des polémiques en particulier après la dénonciation par Sonia Combe des abus en la matière Les logiques de classement et de conservation des archives ne sont pas neutres et reflètent non seulement les structures institutionnelles ou administratives des institutions versantes mais aussi des enjeux de pouvoir et de construction de la mémoire. Le travail sur les archives, pratique courante de l’historien, est un moment

profession de foi27 ou action de grâces28. La prière personnelle domine dans le deuxième groupe, qui, rappelons-le, clot l’ouvrage ; il en est de même pour l’action de grâces. Il y a donc relation directe entre le je et Dieu, que le pronom incarne de façon neutre le lecteur, ou plus personnellement l’auteur, comme dans les sonnets suivants : Mon cœur jadis vilain, impudique et charnel... 17 18 19 20 21 22 23 Sonnets CCXVII, CCXXV, p. 302, CCLXXX. Sonnet CCCXCVIII. Sonnet CCCLVI, vers 1 et 6. Voir l’annexe

voués à devenir illisibles ou à perdre de leur signification dès lors que leur intertextualité devient opaque. 5. Définir l'intertexte par un effet de lecture peut au contraire signifier revendiquer et assumer la subjectivité de la lecture : Roland Barthes évoque dans Le plaisir du texte2 , les ramifications qu'une mémoire alertée par un mot, une impression, un thème, engendrera à partir d'un texte donné et avoue que Proust est pour lui le prisme à travers lequel il lit tous les autres textes. L’intertextualité

plus possible de la “justesse” littéraire. Toutefois, nous pouvons déjà remarquer certaines modalités qui relèvent de cette poétique : la recherche d’une adéquation avec le ton et le rythme de la prose hölderlinienne et le choix pour des expressions neutres qui ne se distinguent pas par leur “brio”, mais par une précision dans la restitution du sens, de l’intention originale. Afin de mieux rendre compte du travail de Jaccottet, nous procéderons en confrontant les traductions de certains passages. L'ode

neutralité comme corollaire de la laïcité ne pouvait être assimilée à une option idéologique ou philosophique parce qu’elle constitue un principe supérieur d’organisation de l’Etat. Dans cette interprétation, une personne morale de droit privé ne peut être neutre et ne peut donc pas se réclamer de la laïcité. Pour s’opposer à l’extension de la notion d’entreprise de tendance, la Cour a aussi invoqué la clause de « standstill » (ou de gel) de la directive du 27 novembre 2000 qui impose aux Etats-membres, dépourvus

objectif, Camus ayant non seulement voulu une chronique mais masqué l'identité du narrateur qui s'abstient de dire « je », « a tendu à l’objectivité » (page 166), se veut « témoin objectif » (fonction définie pages 273-274). Simple observateur au langage neutre, il livre aux lecteurs les événements sous leur forme brute, en rend compte sans chercher à les réorganiser, se refuse à juger, s'efface même plusieurs fois pour reproduire une autre chronique, celle des carnets de Tarrou. Il affirme : « La seule