Le Siège de l'âme

cherché dans les flots un supplice trop doux ». On note donc l’ambivalence de cet aveu qui, tout en affirmant une culpabilité, tente simultanément de redonner à Phèdre une part d’innocence. II - Une expiation A. Un aveu confessionnel But: purifier l’âme du pécheur pour lui ouvrir les portes du ciel. Ainsi s’explique le retour au « je », avec l’affirmation forte « j’ai voulu. La parole ultime de Phèdre est donc une réhabilitation d’Hippolyte, seule propre à mener à sa propre réhabilitation, en plaçant

pas tant dans la Poétique que dans La Politique d'Aristote qu'on trouve le terme développé, à propos de la musique envisagée d'un point de vue politique : « Nous voyons ces mêmes personnes, quand elles ont eu recours aux mélodies qui transportent l'âme hors d'elle-même, remises d'aplomb comme si elles avaient pris un remède et une purgation. C'est à ce même traitement dès lors que doivent être nécessairement soumis à la fois ceux qui sont enclins à la pitié et ceux qui sont enclins à la terreur,

- castellum amini (= le château fort) : "la citadelle intérieure", le "moi" est une citadelle assiégée par des forces extérieures : les passions (pour le stoïcisme). Sinon, je fais ce que je veux dans le domaine intérieur. - tribunal de l'âme (ou centre siège de la raison). III- La discipline stoïcienne - Le stoïcisme repose sur une disciple très stricte. But : travailler à rendre le jugement de la raison plus stricte, plus ferme. * Plus la raison est forte, plus elle garantie notre liberté

qu’il est temps de le faucher. Le Sablier quant à lui représente le temps qui s’écoule inexorablement. Le crane, symbole de ce qui survit après la mort est réceptacle de vie à son plus haut niveau. Il représente l’énergie vitale, la pensée, le siège de l’intelligence et de la connaissance évoquant une renaissance spirituelle. En conclusion, ce séjour dans le Cabinet de Réflexion à les mêmes caractéristiques que le fil à plomb. Un refuge pour se ressourcer, et pour rebondir, car le chemin initiatique

singularité d’autre part dont notre liberté ferait partie intégrante. L’âme ne subirait pas les déterminismes qui régissent la matière inerte et les comportements animaux, c’est pourquoi l’Homme serait capable en toute liberté de faire ses propres choix, qui le distinguerait des autres, qui le rendrait donc unique. Parmi les plus illustres doctrines étayant ce propos figurent, entre autres, Platon et le catholicisme. Platon considérait que l’âme dont chacun est constitué, est immatérielle (c’est pour cela

est revêtu de l'Esprit Saint, après s'être préalablement purifié par la pratique de la vertu. Il réfuta aussi la doctrine platonicienne sur l'âme et la réincarnation, et lui montra qu'on ne peut raisonnablement soutenir que le monde soit éternel et incréé : seul Dieu est inengendré et incorruptible, parfaitement un et toujours égal à Lui-même. Quant à l'âme, contrairement à l'opinion de Platon, la vie ne lui appartient pas en propre; mais c'est parce qu'elle participe à la vie, donnée par Dieu, qu'elle

- La psychologie comme science naturelle⋄ remonte de l’Antiquité avec Aristote pour qui les animaux ont une âme - La psychologie comme science de la subjectivité⋄ apparaît au 17ème siècle avec Descartes pour qui existe 2 substances : l’âme (substance pensante/spirituelle qui a pour fonction de produire la pensée) et le corps (substance étendue/matérielle) - La psychologie comme physique du sens interne⋄ psychophysique imite la physique de Galilée qui étudie les rapports entre

que tout le malheur des hommes vient d’une seule chose, qui est de ne savoir pas demeurer en repos dans une chambre. Un homme qui a assez de bien pour vivre, s’il savait demeurer chez soi avec plaisir, n’en sortirait pas pour aller sur la mer ou au siège d’une place. On n’achètera une charge à l’armée si cher que parce qu’on trouverait insupportable de ne bouger de la ville ; et on ne recherche les conversations et les divertissements des jeux que parce qu’on ne peut demeurer chez soi avec plaisir

définitions universelles pour arriver à des conclusions également universelles ». Le mode de démonstration des différentes sciences diffère selon la spécificité de leur objet. La science théorétique est désintéressée : elle constitue la fin en soi de l'âme humaine et l'achèvement de la pensée. En ce sens, l'homme réalisé est celui qui, profitant du temps libre (skholè) par sa position sociale qui le dégage des préoccupations matérielles (le travail est dévolu aux esclaves), peut se consacrer à la contemplation

fait l’Entéléchie : et comme ce corps exprime tout l’univers par la connexion de toute la matière dans le plein, l’âme représente aussi tout l’univers en représentant ce corps, qui lui appartient d’une manière particulière (§ 400). 63. Le corps appartenant à une Monade, qui en est l’Entéléchie ou l’Âme, constitue avec l’entéléchie ce qu’on peut appeler un vivant, et avec l’âme ce qu’on appelle un animal. Or ce corps d’un vivant ou d’un animal est toujours organique ; car toute Monade étant