Le Sommeil De La Raison Engendre Des Monstres

enfiler en automate du langage des clichés et des formules toutes faites, c'est aligner des mots « aussi morts que des chiffres dans les colonnes d'un bilan » comme l'écrit Michel Leiris : c'est laisser s'endormir sa raison ; or, justement... « le sommeil de la raison engendre des monstres » selon la formule célèbre de Goya. Il semble bien, si l'on suil Hannah Arendt, que cet Eichmann qui, en automate du régime nazi organisa la « solution finale », fut aussi et peut-être d'abord un automate du langage

Plus d’imitation de mimesis. La révolution romantique Vers 1815 l’empire de Napoléon s’écroule. 1848: la 2nd république se crée. William Blake s’interroge sur la raison et veut valoriser l’instinct. Il se révolte contre la tendance classique. Goya: «  Le sommeil de la raison engendre des monstres » Watteau Robert A-j Gros: romantisme traite des sujets d’actualité, oriental et de l’exostisme. 1824: 1 er salon romantique Artistes: Hugo, de Nerval, Goethe, poète anglais Lord

voyage, voler comme un oiseau (ICARE) Rêve impossible Nous sommes tous des rêveurs, d’ailleurs Shakespeare dans son ouvrage intitulé, La Tempête, en 1611, dit : « nous sommes de l’étoffe dont sont faits nos rêves, et notre petite vie est entourée de sommeil ». Pourtant notre relation au rêve ne va pas de soi. Si nous tentons de le raconter il s’échappe, volatilise. Si nous cherchons à l’interpréter il devient confus. Si nous parvenons à l’accomplir, un autre renait. Une question se pose sommes-nous

ces précieux mythes. C'est de ces légendes que nous tirons des expressions courantes telles que "toucher le pactole", "tomber sur une pomme de discorde", "être en apothéose" etc. En outre, ces mythes nous guident bien souvent vers la voie de la raison, grâce à ces contes nous pouvons comprendre par exemple le sens de l'humanité, de sa création, du chaos contre le cosmos, de la condition humaine, de la place que nous occupons sur terre. Enfin ces récits peuvent nous apaiser, nous donner des réponses

jour avec une génération d'auteur classique. Le sujet de la pièce est très souvent issu de l'histoire antique romaine. Cette particularité est par exemple celle de Racine dramaturge et poète classique. D'une histoire d'amour naît un conflit, ceci engendre une situation qui devient très souvent le centre de l'intrigue. C'est par exemple le cas dans les pièces comme Phèdre, Andromaque, ou encore Britannicus. L'extrait étudié ici est la tirade du vers 386 à 410 de Néron dans la scène 2 de l'acte 2, de

bien notre réflexion nous nous demanderons s'il est juste d'associer contestation et vitalité ? Ce serait le cas uniquement si cette première était sensée. Puis nous nous poserons la question : la contestation est-elle toujours raisonnable ? Sans raison ne deviendrait-elle pas une marque de faiblesse ? Mais la contestation peut aussi être le symptôme d'un élan voué au progrès. La contestation n'est pas une chose nouvelle pour l'homme depuis toujours il est habitué à devoir s'exprimer pour défendre

nuit. » Le poète exprime alors toute l’ impuissance tragique à faire reculer des forces qui le dépassent, il transcende sa douleur en la disant, donnant à son art une fonction thérapeutique. L’ art transcende la laideur de la corruption qu’ elle engendre, la métaphore est la figure par excellence apte à faire fusionner les états contradictoires comme la luxuriance de la nature symbole d’ une arrogante jeunesse et l’ horreur de l’ ensevelissement :  « Pour obsèques reçois mes larmes et mes pleurs

c'est qu'il participe malgré tout de l'humain, c'est qu'il doit donc " loger " en chaque être humain, être in (dans) - humain. Le sens commun a en effet tendance à hypostasier l'inhumain et à le neutraliser dans quelques figures caricaturales de " monstres " (le sadique, le tueur en série etc …). Mais il est trop schématique d'en déduire que la part d'inhumain est tout entière accaparée par quelques réprouvés. Platon disait par exemple que l'unique différence entre un homme honnête et un criminel,

aucune idée de la bonté, l'homme soit naturellement méchant, qu'il soit vicieux parce qu'il ne connaît pas la vertu, qu'il refuse toujours à ses semblables des services qu'il ne croit pas leur devoir, ni qu'en vertu du droit qu'il s'attribue avec raison aux choses dont il a besoin, il s'imagine follement être le seul propriétaire de tout l'univers. […] Il y a d'ailleurs un autre principe que Hobbes n'a point aperçu et qui, ayant été donné à l'homme pour adoucir, en certaines circonstances, la férocité

cette lumière qui le juge et qui lui renvoie l'image de sa faute. L'obscurité elle-même est transparente, elle est peuplée d'images terribles, elle est hantée par la vue, la conscience. Pas de soulagement. La nuit vaut le jour. Athalie: dans le sommeil, des visions l'obsèdent. Elle n'est plus maitresse de son destin. Cette femme, dont on vante la force d'âme, qui a imposé son pouvoir sur l'État, réputée pour le contrôle qu'elle exerce sur elle-même, découvre qu'elle ne règne plus, elle peut régner