Le Souvenir Du Fruit Defendu Bergson

servitude fatale ou une expiation, le travail est glorifié comme le moyen qui permet de transformer radicalement les conditions de la vie humaine. Il suffit de penser que des philosophies, aussi divergentes par ailleurs que celles de Karl Marx et de Bergson, s’accordent pour définir l’homme par sa capacité de fabriquer et d’utiliser des outils. Le monde moderne apparaît ainsi comme animé d’un véritable culte du travail, lié à une conception de l’homme où prévaut l’image d’un être qui, livré d’abord à

méthodes de rationalisation s’accompagne pour les salariés d’une revalorisation salariale. L’élévation des niveaux de vie est également assurée par l’intervention sociale de l’État dans des formes de redistribution keynésienne. La répartition des fruits de la croissance, négociée entre patronat et salariés en Allemagne, et les formes de redistribution dans le cadre de l’état social, permettent une élévation générale 4 des niveaux de vie. Dans un contexte de pleinemploi et d’ouverture mesurée à

méthodes de rationalisation s’accompagne pour les salariés d’une revalorisation salariale. L’élévation des niveaux de vie est également assurée par l’intervention sociale de l’État dans des formes de redistribution keynésienne. La répartition des fruits de la croissance, négociée entre patronat et salariés en Allemagne, et les formes de redistribution dans le cadre de l’état social, permettent une élévation générale 4 lative faiblesse de l’influence européenne dans ces régions. Le continent américain

commencera évidemment par préciser descriptivement l’hypothèse : d’abord, comme beaucoup d’hommes d’aujourd’hui, je me sers plus souvent de ma voiture que de mes jambes : ce parapluie, cet outil est en tant que tel assez archaïque, il est presque un « souvenir » du temps où l’on « se promenait » de manière familiale, hygiénique ou « rêveuse », en un mot vraiment quotidienne ; ensuite, sous nos latitudes, il pleut assez rarement, et pas longtemps : nouvelle cause de « raréfaction » de l’outil en question

religion que les Français, c’est sans doute parce que leurs ancêtres ont traversé l’Atlantique en bonne partie pour fuir les persécutions religieuses et trouver une terre où vivre librement leur culte. Alors que les Français, à l’inverse, ont le souvenir des ravages des guerres de religion et du long combat de la République contre l’Église. Si les pays les moins développés sont aussi, souvent, ceux où la religion a une forte influence, c’est parce que l’individualisme n’y est pas encore systématique

concession. Giscard a beaucoup d’esprit et il ne manque jamais une réu­ nion. Bon, à 16 heures, je peux vous confier qu’il ne déroge pas à son thé et à sa pâtisserie… Pour le res­ t e , j e n’ e n p e n s e p a s moins. Je dirai tout quand j’écrirai mes souvenirs. A ce moment­là, soyez­en sûr, j’aurai recouvré la mé­ moire. ■ JEAN-LOUIS DEBRÉ. Le président du Conseil constitutionnel dans les salons de la préfecture de région. PHOTO PIERRE COUBLE coup politique de la part de Nicolas Sarkozy ? (Épa­ noui)

d’exclusivement occidental et, au fond, de spécifiquement chrétien. A ce propos, nous avons eu l’occasion de faire une remarque qui nous paraît assez curieuse pour que nous la notions ici : dans un livre dont nous avons déjà parlé ailleurs1, le philosophe Bergson, opposant ce qu’il appelle la « religion statique » et la « religion dynamique », voit la plus haute expression de cette dernière dans le mysticisme, que d’ailleurs il ne comprend guère, et qu’il admire surtout pour ce que nous pourrions y trouver

différences économiques se manifestent en un certain nombre de situations qui pour la sociologie équivalent à la propriété, mais qui pour le droit n'ont avec elle qu'un rapport de parenté, par exemple, les servitudes, en particulier la jouissance des fruits et l'usufruit. Cependant, d'une façon générale dans le droit – et cela est conforme à son essence – la similitude formelle ne laisse pas apparaître la différence matérielle. 20 Cf. Böhm-Bawerk, Rechte und Verhältnisse vom Standpunkte der volkswirtschaftlichen

Adam, Massenet, Saint-Saëns sont autant de représentants de la « musique ancienne »31. Wagner en revanche, et quelques autres comme Berlioz, sont les représentants de la « musique contemporaine ». Jules Canonge, Pradier et Ary Sheffer. Notes, souvenirs et documents d’art contemporain, Paris, Paulin éditeur, 1858, p. 15. L’auteur parle de l’« art contemporain » précisément comme art académique allant à contre-courant de « ce temps de révolution ». C’est dans des termes identiques qu’en 1876, Théodore

eux, l'expérience physique du bilinguisme et du contact. Apparemment, cette situation ne nuit pas à la langue néerlandaise ni à la langue suédoise, dans le premier cas; à l'arabe dans le deuxième; au français, plus menacé mais aussi mieux perçu et défendu, dans le troisième. La menace intérieure sur le français — sur les autres langues européennes aussi, anglais britannique compris, et, bien plus gravement, sur les langues d'autres continents — ne vient pas d'une action directe de la langue des États-Unis