Le Squelette Laboureur

envoler les moucherons. Cent pas plus loin ils en virent deux autres, puis tout à coup parut une longue file de croix supportant des lions. Les uns étaient morts depuis si longtemps qu'il ne restait plus contre le bois que les débris de leurs squelettes ; d'autres à moitié rongés tordaient la gueule en faisant une horrible grimace ; il y en avait d'énormes, l'arbre de la croix pliait sous eux et ils se balançaient au vent, tandis que sur leur tête des bandes de corbeaux tournoyaient dans

en tant que technicien qu'en tant qu'esprit cherchant à connaître le monde? L'- homme n'a-t-il pas d'abord cherché à agir sur le monde avant de le connaître ? Les premières marques d'humanité, les premiers signes par lesquels on reconnaît qu'un squelette issu de la pré- histoire est celui d'un homme et non d'un singe, ne sont-ils pas des outils se trouvant aux alen- tours de cet ancêtre ? Pour cette raison d'ailleurs le philosophe Henri Bergson a défini l'homme comme étant homo faber (l'homme qui

géographiques, - ajoutons, si l'on veut, de nos découvertes anatomiques ou cristallographiques, ou d'autres semblables - n'a qu'une importance, après tout, secondaire, c'est que les continents terrestres sont limités ainsi que le nombre des pièces du squelette d'un animal ou le nombre des formes cristallines, et que leurs dimensions n'excèdent pas les forces exploratrices de l'homme. Sans cela, la connaissance, toujours fragmentaire, que l'homme pourrait acquérir des contours terrestres différerait grandement

en tant que technicien qu'en tant qu'esprit cherchant à connaître le monde ? L'homme n'a-t-il pas d'abord cherché à agir sur le monde avant de le connaître ? Les premières marques d'humanité, les premiers signes par lesquels on reconnaît qu'un squelette issu de la préhistoire est celui d'un homme et non d'un singe, ne sont-ils pas des outils se trouvant aux alentours de cet ancêtre ? Pour cette raison d'ailleurs le philosophe Henri Bergson a défini l'homme comme étant homo faber (l'homme qui fait)

oser y toucher ! Vous parlez de tout cela en faisant des armes et en buvant un verre de vin d’Espagne, comme s’il s’agissait d’un cheval ou d’une mascarade ! Savez-vous ce que c’est qu’une république ?que l’artisan au fond de son atelier, que le laboureur dans son champ, que le citoyen sur la place, que la vie entière d’un royaume ? le bonheur des hommes, Dieu de justice ! ô enfants, enfants ! savez-vous compter sur vos doigts ? PIERRE - Un bon coup de lancette guérit tous les maux. PHILIPPE - Guérir

oser y toucher ! Vous parlez de tout cela en faisant des armes et en buvant un verre de vin d’Espagne, comme s’il s’agissait d’un cheval ou d’une mascarade ! Savez-vous ce que c’est qu’une république ?que l’artisan au fond de son atelier, que le laboureur dans son champ, que le citoyen sur la place, que la vie entière d’un royaume ? le bonheur des hommes, Dieu de justice ! ô enfants, enfants ! savez-vous compter sur vos doigts ? PIERRE - Un bon coup de lancette guérit tous les maux. PHILIPPE - Guérir

sans oser y toucher! Vous parlez de tout cela en faisant des armes et en buvant un verre de vin d'Espagne, comme s'il s'agissait d'un cheval ou d'une mascarade! Savez-vous ce que c'est qu'une république, que l'artisan au fond de son atelier, que le laboureur dans son champ, que le citoyen sur la place, que la vie entière d'un royaume? le bonheur des hommes, Dieu de justice! O enfants, enfants! savez-vous compter sur vos doigts? PIERRE Un bon coup de lancette guérit tous les maux. PHILIPPE Guérir

oser y toucher ! Vous parlez de tout cela en faisant des armes et en buvant un verre de vin d'Espagne, comme s'il s'agissait d'un cheval ou d'une mascarade ! Savez−vous ce que c'est qu'une république ? que l'artisan au fond de son atelier, que le laboureur dans son champ, que le citoyen sur la place, que la vie entière d'un royaume ? le bonheur des hommes, Dieu de justice ! ô enfants, enfants ! savez−vous compter sur vos doigts ? PIERRE. Un bon coup de lancette guérit tous les maux. PHILIPPE. Guérir

âge l’en croyait le démon ; il en était l’âme. À tel point que pour ceux qui savent que Quasimodo a existé, Notre-Dame est aujourd’hui déserte, inanimée, morte. On sent qu’il y a quelque chose de disparu. Ce corps immense est vide ; c’est un squelette ; l’esprit l’a quitté, on en voit la place, et voilà tout. C’est comme un crâne où il y a encore des trous pour les yeux, mais plus de regard. – 210 – IV LE CHIEN ET SON MAÎTRE Il y avait pourtant une créature humaine que Quasimodo

moyen âge l'en croyait le démon; il en était l'âme. À tel point que pour ceux qui savent que Quasimodo a existé, Notre-Dame est aujourd'hui déserte, inanimée, morte. On sent qu'il y a quelque chose de disparu. Ce corps immense est vide; c'est un squelette; l'esprit l'a quitté, on en voit la place, et voilà tout. C'est comme un crâne où il y a encore des trous pour les yeux, mais plus de regard. IV LE CHIEN ET SON MAÎTRE Il y avait pourtant une créature humaine que Quasimodo exceptait de sa malice