Le Theatre Est Il Factice Et Illusion

évidemment une donnée importante, mais qu’en est-il de sa remise en cause par les formes mêmes de l’urbanisation et les logiques de projet ? On vient là sur le terrain complexe de l’utilité publique, où se trouvent confrontées (parfois sous des allures factices) l’intérêt collectif à long terme (ou prétendu tel : que l’on songe aux évictions de zones sous-intégrées sous prétexte d’amélioration de l’environnement) et des intérêts locaux (y compris celui que revendiquent les couches ascendantes qui tendent

ou désastreux. Mais, si l'on remonte à l'origine première de ces choses importées, on trouve toujours le contact immédiat, le dévisagement hardi de la réalité naturelle, moyennant le soulèvement ou le déchirement momentané du tissu des mutuelles illusions sociales, du voile des influences inter-mentales. Il faut toujours en revenir là. VIII Classification des types sociaux. Retour à la table des matières Disons maintenant quelques mots d'une question importante, la classification des

certaine pureté du rythme cinématographique. Le récit, les motifs, la représentation sont rejetés, on leur préfère l'abstraction. Mais les découvertes liées à ce courant ont aussi avoué leurs limites et le rythme pur, au cinéma, n'était peut-être qu'une illusion... Ce courant a néanmoins révélé ou confirmé de nombreux artistes (Gance, Dulac, L'Herbier, Epstein, Grémillon) qui ont su dépasser, approfondir ou renouveler les objectifs élémentaires de cette avant-garde. On peut retrouver certains échos de leur

par Robert L. Reclaire. Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 5 BIBLIOTHÈQUE SOCIOLOGIQUE — No 23 _____________________________________ MAX STIRNER L’UNIQUE et sa Propriété PARIS P.-V. STOCK, ÉDITEUR 8, 9, 10, 11, GALERIE DU THÉÂTRE-FRANÇAIS PALAIS-ROYAL —— 1899 Max Stirner (1845), L’unique et sa propriété 6 Préface du Traducteur « Wer ein ganzer Mensch ist, braucht keine Autorität zu sein » M. Stirner. Retour à la table des matières « Moi, Johann Caspar Schmidt

Ne se décourageant pas, ce dernier pourrait rechercher des textes littéraires qui fassent écho à sa théorie. On peut relever un point de vue paradoxal. Freud adopte une approche surprenante qui ne tient pas compte de la catégorisation classique : théâtre, poésie, roman, en évoquant non pas un genre, mais ce qu’on nommerait aujourd’hui une structure. Il trouve une structure où le personnage principal est le héros de l’histoire. Il évoque le récit d’une tempête que le personnage subit sans être détruit

quelque jour plus contents ; de voir la liberté, l’abondance et la paix régner en tout pays, de voir l’industrie, l’activité et la joie ranimer leurs habitants. Si l’espoir du Sage n’est qu’une chimère, son âme honnête aime à s’en repaître ; cette illusion soutient son courage, anime son activité, l’excite à la recherche de la vérité et fait que son esprit produit des fruits utiles à la société. Le spectacle de l’homme heureux ne peut déplaire qu’au Tyran et qu’au Prêtre, qui ne se plaisent à

quel sol a-t-il mis à nu sous les ruines du monde moral? Pouvons-nous espérer y voir lever encore une moisson, ou bien son "égoïsme" a-t-il creusé sous la vie sociale un gouffre impossible à combler à moins de nouveaux mensonges et de nouvelles illusions? Que faut-il entendre, en un mot, par le "nihilisme" de Stirner? Et d'abord, qu'est-ce que l'Unique? La polémique qui suivit l'apparition de l'œuvre de Stirner est précieuse, en ce qu'elle achève de fixer le sens exact qu'y attachait son

naître de nouveau, de passer par la porte étroite126 ». Nous avons donc, à travers cette figure de l'androgyne, une illusion de communication, un fantasme de couple. Ce que met également en évidence « Ad orgasmum aeternum », puisque cet éternel retour nietzschéen est présenté comme un fantasme de drogué alcoolique : « je reviendrai comme un vieux junkie […] amour no-limit éthyliqe », illusion de cellule copulaire ultime et définitive. Nous retrouvons par ailleurs bien la symbolique de l'androgynie à réaliser

plébéiens n’auraient réclamé que leur part du pouvoir. Si à ces revendications les auteurs anciens en ont mêlé d’autres avant un caractère économique, social, tendant au partage des terres, à l’abolition des dettes, c’est qu’ils ont été dupes d’une illusion, c’est qu’ils ont transporté dans le passé les conflits dont ils étaient témoins dans le présent. il y a dans cette opinion du vrai avec beaucoup d’exagération. Il est manifeste que ces écrivains, en face d’une tradition très indigente, se sont

certains hommes d’action. À Syracuse, je relus Théocrite, et songeai que ses bergers au beau nom étaient ceux mêmes que j’avais aimés à Biskra.   Mon érudition, qui s’éveillait à chaque pas, m’encombrait, empêchant ma joie. Je ne pouvais voir un théâtre grec, un temple, sans aussitôt le reconstruire abstraitement. À chaque fête antique, la ruine qui restait en son lieu me faisait me désoler qu’elle fût morte ; et j’avais horreur de la mort.   J’en vins à fuir les ruines, à préférer aux plus beaux