Le Théâtre Est Il Une école De Moralité Ou De Vertu

méfiance envers la contemplation rend le Philosophe peu sensible à la beauté pure. La poésie en tant que genre artistique est peu goûtée au XVIII° : on lui préfère la clarté de la prose (roman, essai, mémoires, réflexions et maximes…) tandis que le théâtre n’est jugé qu’à l’aune de son utilité (D’Alembert, Rousseau). Ainsi, Mme de Staël : la littérature est moins un art qu’une « arme ». * Pas de doctrine arrêtée et systématique pour les Philosophes : cependant leur combat, quel qu’il soit, va dans le

peut être résumée en deux points. a.) L’appréciation nuancée des atteintes à la moralité publique * La moral est en principe étrangère à l’ordre publique, et à la police car fondamentalement elle relève de la conscience de chacun, et doit rester dans la sphère privé « la police ne poursuit pas l’ordre moral dans les idées et dans les sentiments » (Hauriou). * Il en va différemment de la moralité publique qui affecte les comportements sociaux et donc peut intéresser l’ordre public

mélange qui ne retrouve plus la couture qui les a jointes". (Amitié) L'ami est-il une âme dans deux corps ? (Amitié) "Parce que c'était lui , parce que c'était moi" L'amitié peut-elle atteindre le corps? Etre un ami véritable est-ce faire preuve de vertu? Dans les faux monnayeurs, Bernard dit à Olivier :"Ce qu'il y avait de beau dans notre amitié, c'est que jusqu'à présent nous ne nous étions jamais servis l'un de l'autre."! (Amitié) L'amitié est-elle un besoin de l'etre humain ? (Amitié) L'amitié

vient à Athènes ou il sera le disciple de Platon à l’Académie. Il retourne en Macédoine ou on lui confit l’éducation l’Alexandre le grand Vers 335 , il retourne à Athènes .Ce n’est pas un citoyen mais un métèque , il romps avec Platon et fonde son école de pensée : le lycée. Aristote naquit en Thrace en –384. Son père était le médecin de Philippe, roi de Macédoine. C’est peut-être lui qui lui donna le goût pour les sciences concrètes. Mais c’est à Athènes qu’il vint parfaire son éducation en suivant

LA VIE POLITIQUE A. LA SOCIETE ET LES ECHANGES 1. UN ANIMAL SOCIAL • L'amitié La vertu et une disposition et un lien entre les cités. Elle s'apprend à mesure qu'on la pratique. Elle se réalise dans l'amitié comme condition naturelle et comme institution et mœurs. L'amitié entre égaux et l'amitié entre le supérieur et l'inférieur se fonde sur la réciprocité. L'amitié civique est la traduction sur le plan affectif de la justice comme proportionnalité entre

traditionnels, ex: la fréquentation scolaire n'est pas un but de police administrative ni la notion d'esthétique. b) Les extensions actuelles de la notion d'ordre public 3 extensions: la moralité publique où la jurisprudence en a fait une 4 eme composante de l'ordre public. Traditionnellement la moralité publique n’était pas considérée comme un but légitime de police administratives cad l’interdiction en la matière n’était admise que lorsque que le désordre moral était susceptible d’engendrer

dans la qualification juridique des faits : les faits doivent être « de nature » à justifier juridiquement la décision. Hypothèse de compétence liée (contrôle normal) vs. de pouvoir discrétionnaire (contrôle restreint). L’org° de l ‘ouverture d’un théâtre par 1 commune ≠ activité de SP. Violation de la loi par erreur sur la réalité et la matérialité des faits : annulation d’une révocation d’un maire n’ayant pas veillé à la décence d’un convoi funèbre. Théorie de l’imprévision / contrats administratifs

vais vous dire quelque chose de ma vie. Le recteur s’assit, tandis que le desservant lui contait l’histoire de son existence, assis devant sa fenêtre, son menton appuyé sur ses mains croisées. que. – J’ai été élevé, vous le savez, dans une grande école publi- « J’ai toujours été très différent des autres enfants. Jamais je n’ai aimé les jeux. « Je m’intéressais peu aux choses qui, d’ordinaire, passionnent les enfants. « Je n’ai pas eu de grand bonheur dans mon enfance, il me semble. « Ma seule

Valmont, c’est-à-dire à son désir de renouer une liaison avec elle en l’obligeant à honorer le pacte de la Lettre 20 : la Marquise ne supporte pas qu’un homme se permette d’exiger quoi que ce soit d’elle. Valmont n’a aucun droit sur elle, ni en vertu de leur ancienne liaison (« Trouvez donc bon qu’au lieu de vous dire aussi, adieu comme autrefois, je vous dise, adieu comme à présent »), ni en raison de ses succès présents. D’autre part, elle ne supporte pas d’être soumise au caprice d’un homme

la fortune; spéculation de Thaïes; les monopoles employés par les particuliers et par les États. __________________________________________________________ 19 CHAPITRE V: Du pouvoir domestique; rapports du mari à la femme, du père aux enfants. — Vertus particulières et générales de l'esclave, de la femme et de l'enfant. — Différence profonde de l'homme et de la femme; erreur de Socrate; louables travaux de Gorgias. — Qualités de l'ouvrier. — Importance de l'éducation des femmes et de celle