Le Tonneau De La Haine

qu’infâme, mon attention fut soudainement attirée vers un objet noir, reposant sur le haut d’un des immenses tonneaux de gin ou de rhum qui composaient le principal ameublement de la salle. Depuis quelques minutes je regardais fixement le haut de ce tonneau, et ce qui me surprenait maintenant c’était de n’avoir pas encore aperçu l’objet situé dessus. Je m’en approchai, et je le touchai avec ma main. C’était un chat noir, – un très-gros chat, – au moins aussi gros que Pluton, lui ressemblant absolument

les textes, livres, romans et autres …. Ou encore des cas où le niveau de langue y serait tellement élevé ou complexe qu’une minorité de personnes, seulement, pourraient y accéder, comme La veillée des Finnegan, de James Joyce (1939) ; Le conte du tonneau, de Jonathan Swift (1704) ou encore Être et Temps, de Martin Heidegger (1927). La littérature comme chaque chose a ses limites ; elle n'est ainsi pas forcément utile en ce sens qu'elle ne transforme par le mode de vie des gens et n'invite pas au progrès

Nous allons nous noyer ici, au milieu de ces laitues. Allons-nous parler ? Mais si nous parlons, il va nous tuer comme espions.’ Et comme ils délibéraient ainsi, Gargantua les mit avec les laitues dans les plats de la maison, aussi grand que le tonneau de Cîteaux et, assaisonnés d’huile, de vinaigre et de sel, les mangea pour se rafraîchir avant le souper (…) » On retrouve par la suite, et plusieurs fois dans le roman les pèlerins à qui il arrive toujours malheur. Rabelais les utilise comme élément

l'Antiquité. La passion n'est pas définie comme un désir plus actif, elle est ce qui enchaîne l'homme à un objet ou à une image : le désir ne s'accomplit pas, il se fixe ou se pervertit. Comment dès lors ( PLATON compare, dans le Gorgias, le désir au tonneau percé des Danaïdes, toujours plein, toujours vide, impossible à remplir ) atteindre la sérénité ou le bonheur ? b) Platonisme, stoïcisme, épicurisme Tous voient dans l'usage réglé de nos désirs la condition du bonheur. Position platonicienne

l’impunité, ils font le bonheur ! » bonheur, liberté, devoir, justice, natureCritique  : Platon , Gorgias . Une vie déréglée ne mène pas au bonheur mais au malheur. L’homme déréglé ressemble au tonneau percé des Danaïdes : il tente sans cesse de se remplir (de plaisir), en vain. Le bonheur suppose au contraire une limitation des désirs. Epicure , Lettre à Ménécée . Le bonheur est la réalisation

des diplômes de leur parents qui s'ajoute à une dévalorisation de leurs pratiques, qui aboutissent à une honte sociale, un conflit générationnel qui participe grandement au délitement de la lasse ouvrière en ce sens qu'elle rompt un maillion de la haîne de transmission de l'héritage, créant une véritable « anomie soiale ». Dans l'enseignement général, les enfants d'ouvriers sont ce que Bourdieu appelle les « exclus de l'intérieur ». N'ayant pas le capital culturel ni les aspirations à l'acquérir

l’occasion d’être un écrivain en « situations ». Rarement un philosophe engagé a obtenu une telle consécration en dehors de son milieu, en France et dans le monde entier, sans cesser de susciter la contestation et tout en forçant l’admiration ou la haine. Certainement parce qu’il fut tardif, son engagement contre toutes les formes d’injustice n’en fut pas moins radical. C’est avant tout par la plume que Sartre a mené ses combats dans tous les registres de l’activité littéraire (journalisme, roman

Néanmoins, ces conceptions sont tyranniques de deux manières. C’est d’abord le désir, car paradoxal, qui est oppressif et violent pour l’individu. C’est ce que défend Socrate, vif opposant à la thèse hédoniste. Il mobilise alors la métaphore du tonneau percé. L’hédoniste est ici un homme qui se procure difficilement des « denrées » (les plaisirs), « mais comme ses récipients sont percés et fêlés, il [est] forcé de les remplir sans cesse, jour et nuit, en s’infligeant les plus pénibles peines »3

attitude vis-à-vis de lui. XXXIV. LE CHAT A travers la description de son chat, Baudelaire décrit sa femme comme une personne froide et cinglante, malgré sa beauté envoûtante. XXXV. DUELLUM L’auteu se le elie sa elatio amoureuse (amour-haine) à un combat do t l’issue est l’E fe . XXXVI. LE BALCON L’auteu elate les soi es u’il a passée avec sa compagne, sur son balcon soi es d’ t . Ce poème est teinté de moments agréables. XXXVII. LE POSSEDE L’auteu it su le th e duDia le. Il

Deuxième volet : la critique de la philosophie par Calliclès. Dans tout ce discours, Calliclès dit que la philosophie est une activité nuisible car elle nous rend faible et incapable de défendre nos intérêts véritables. Calliclès est un misologue (haine de la raison). Elle nous éloigne, nous isole des autres, des non-philosophes. Elle marginalise. Elle coupe de la cité. Calliclès dit que la philosophie, c’est bien qund on est jeune, mais pas quand on est vieux. Quand on devient adulte, il faut commencer