Le Totalitarisme Une Notion En Debat

mais produit en même temps des sujet coloniaux. Les horizons du projet national : on vise l’émancipation du peuple et la nationalisation des masses (ce processus est autoritaire et contraignant). Folklore et identité nationale La notion d’identité est plus une métaphore ici ; on a tous plusieurs identités, dont l’identité nationale. On construit un folklore national, une histoire en commun : -Les frères Grimm : l’Allemagne du début 19e siècle = plein de petits Etats (une 20aine)

d’interpréter la Bible, conduit évidemment à rejeter l’explication d’un système politique unique voulu par un Dieu unique. L’idée apparaît alors que l’organisation politique est le fruit d’une volonté humaine. La notion de droit naturel devient alors l’explication universelle. Cette notion a cependant deux versions. La version religieuse considère que Dieu a créé l’homme raisonnable et libre. Il lui laisse donc la possibilité de choisir, dans le domaine politique comme dans tous les domaines; l’homme

imposées à sa participation. Notre démarche relève d’une tentative de dépassement de ce modèle politique, qui ne répond pas aux principes de liberté et d’égalité qu’il prétend incarner. Ce faisant, nous articulons une partie de notre réflexion au débat relatif à l’histoire des idées tel qu’il avait lieu aux premières heures de la Révolution française. Dépasser les limites du modèle politique actuel implique en effet, aujourd’hui comme à cette époque, la nécessité de poser des choix conceptuels et

Histoire des problématiques contemporaines I. 1. 2. 3. 4. Introduction Position du problème La notion de communication Communication et modernité Difficulté de l’idéologie de la communication II. Le retour de la rhétorique 1. La rhétorique dans l’histoire 2. L’ambivalence de la rhétorique 3. Publicité et consommation III. La société de consommation 1. La nouvelle rhétorique 2. Niveau de la société de communication 3. Cyber communication et entente sociétale A. Analytique A.1. Les

Arendt propose une conception de l'action construite autour de la notion de fragilité. Cette notion apparaît au terme d'une argumentation où Hannah Arendt commence par comparer le discours sur l'histoire à celui sur la nature, les deux reposant sur le concept de processus (1). Elle poursuit en analysant l'intérêt du discours sur l'histoire : il permet la sécularisation de la notion chrétienne d'immortalité par l'apparition de la notion d'immortalité terrestre (2). Elle conclut alors en disant que le

chef », « l’ expert », ou un groupe particulier). Or, la nécessité d’une telle transition se manifeste aussi dans les autres sciences sociales ou dans les courants philosophiques contemporains comme le signale la place accrue de la référence à la notion d’action . c) Une relecture de la nature de l’« entreprise » : Si les sciences de gestion peuvent contribuer à cette mutation transversale des sciences sociales, cela tient à ce que « l’entreprise » dont elles ont fait, un temps, leur objet principal

effet, dans un contexte aussi spécifique que celui d’un droit post-totalitaire, il ne paraît convaincant ni de ramener le Droit à la seule règle juridique ni de l’extraire de son contexte économique, politique et social. Sans aller jusqu’à nier la notion même de norme comme purent le faire certains auteurs américains de la jurisprudence sociologique, il nous paraît essentiel de nourrir l’ « explication » du Droit d’éléments contextuels permettant sa « compréhension». Le choix d’une extériorité modérée

des Etats du monde actuel), ni dans le temps, car elle a connue des périodes d’inexistence parfois très longues (plus de 1000 ans entre son "invention" par la Grèce antique et sa redécouverte à la Renaissance en Europe) ou tragique (fascismes et totalitarismes de l'entre-deux guerre au XXème siècle). Cet idéal a aussi connu de profondes transformations : la démocratie des Cités grecques antiques était directe, mais comportait une minorité de citoyens; quant aux nouvelles démocraties nées au XVIIIème

et non à la seule liberté de changer de religion car cela accréditerait l'idée qu'il y ait quelque chose en islam qui limite cette liberté4). Mais la confrontation des différences entre ces communautés pose encore de nombreux problèmes (cf. les débats actuels, qui démontrent par leur simple présence que les « complexités » de la vie contemporaine dans une société de plus en plus « communautaire » ou ségrégée ne sont pas réglées), l'un de ces problèmes étant l'échelle que l'on adopte (mondialité

moins il y a de conflits. Tocqueville avait alors raison de dire que les sociétés futures seraient moyennisées et donc pacifiées. D’autres sociologues montrent que cette classe sociales même si elle existe, serait en disparition. Se débat déplace le véritable débat. Ces statistiques s’intéressent aux conflits qui concernent le travail, alors qu’il existe d’autres conflits qui ne sont pas liés au travail et qui porteraient d’avantage sur les valeurs (l’idéologie). Il existe des mouvements sociaux