Le Travail Dénature T Il L Homme

cohérence du langage les assises de sa dramaturgie, Samuel Beckett propose des situations d'attente, au bord du vide, habitées par des fantoches réduits à une parole décousue. La configuration est simple : Hamm, aveugle et paralytique, tyrannise Clov, homme à tout faire boiteux, et ses parents, Nagg et Nell, deux vieillards enfermés dans des poubelles. Le champ d'action est le langage : on raconte, on exige, on fantasme, on s'insulte. Au-delà de la parole, il ne se passe rien. Tout au plus a-t-on l'impression

*Exprimer une volonté qui n’est pas véritablement la nôtre *Ne pas utiliser les signes pour plaire mais pour blesser les autres • L’usage de la parole comme outil de remémoration : par des dénominations propres (Pierre, Marie) ou communes (cheval, Homme). *Par une dénomination commune on désigne quch qui est particulier et pas générale. Si on considère l’ensemble des choses comme un tout (ex : cheval) c’est un universel (seule une dénomination est universelle et non pas les choses qui restent

démocratie représentative : la critique de la représentation et le rejet de la représentativité. Tout d’abord, la critique de la représentation est devenue habituelle car, comme le montre le taux d’abstention et les sondages, les citoyens sont déçus du travail effectué par les représentants qu’ils ont élus. Ils se disent « mal représentés ». La représentation peut-elle être parfaite ? Un gouvernement composé d’une minorité du peuple peut-il satisfaire l’intégralité des hommes constituants la volonté nationale 

A quoi bon travailler ? Jean de La Fontaine à travers la fable "la cigale et la fourmi" pose le problème de la finalité du travail. En effet la cigale ayant préféré le chant au travail l'été ne se retrouve donc pas en position de subvenir à ses besoins l'hiver venu. A l'opposé se situe la fourmi qui grâce à son travail ne se trouve pas dépourvu à l'approche de l'hiver. Cet exemple illustre la définition du mot travail : moyen de production pour subvenir à ses besoins. Cependant l'ethnologie de

d’un supposé bonheur est, nous le connaissons tous, notre statut. Tous les médias ayant envahis notre société ce dernier siècle le propagent le bonheur comme le saint graal. Nous devons avoir une maison, un conjoint, des enfants, une voiture et un travail. En tout cas c’est ce que nous disent les séries américaines, les films et la publicité. Toute la société se fixe un seul et unique but ; correspondre à cette image du bonheur. Le bonheur public et bonheur personnel semblent être devenus semblable

où le travail se ferait plus discret. Etrange contradiction... Considérer le chômage comme un problème revient en effet à assimiler le travail à un bienfait... Ce dernier n’est-t-il pas pourtant longtemps apparu comme un élément de souffrance et d’asservissement ? Ce paradoxe met en lumière la complexité des relations de l’homme avec le travail. A une époque où le machinisme est remis en cause, un siècle après Marx, on peut se demander si l’homme parviendra réellement à se libérer du travail et, dans

signifier deux choses. Au sens courant et sentimental du terme, on qualifie d'inhumain une conduite ou un acte criminel particulièrement odieux. Inhumain peut enfin plus radicalement qualifier un acte ou une conduite portant atteinte non seulement à un homme, mais à l'humain en lui. Il faut faire la différence entre le crime odieux que l'on va appeler inhumain, et ce qu'on a appelé, au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, le « crime contre l'humanité ». Il s'agit donc, dans ce sujet, de mettre au

natures. Le texte de Racine nous raconte, par la bouche d’un témoin, la mort dramatique d’un jeune homme, Hippolyte, qui lutte contre elle et la refuse (« Le Ciel m’arrache… »). En mourant, il affirme son innocence (« …une innocente vie. »), comme s’il cherchait à se justifier, à laisser une trace ou à rétablir un malentendu avant de disparaître. Le texte de Ionesco est celui d’une femme qui guide un homme vers la mort, qui l’accompagne et le rassure. C’est un texte de mort acceptée, consentie, presque

Maupassant sur son héros, sur la société et sur la vie. [Annonce Q° + plan] [I. Le roman d'une réussite apparente] [1. Le roman d'une ascension] Bel-Ami est le roman d'une ascension. Un obscur employé de bureau devient, en l'espace de trois ans, un homme influent, le rédacteur en chef d’un grand journal parisien et le gendre de son directeur, non sans avoir amassé une jolie fortune, avant même d'épouser Suzanne Walter. Dans Bel-Ami, la vie du héros commence à suivre une courbe ascendante dès la scène

travers les mythes fondateurs que l’homme cherche à déterminer sa nature, comme état originaire de l’humanité. Il cherche une unité par delà la pluralité des civilisations et des cultures. Mais l’homme comme être de culture est-il un homme perfectionné ou a-t-il été dénaturé ? Lorsqu’il s’interroge sur la valeur de la civilisation dont il est le créateur et sur lui-même, il se tourne vers la nature. Penser sa nature devient ainsi pour l’homme un moyen pour comprendre son aspect fondamentalement culturel