Le Voleur de foudre

mène à la ville. LE PAUVRE.- Vous n'avez qu'à suivre cette route, Messieurs, et détourner à main droite* quand vous serez au bout de la forêt. Mais je vous donne avis que vous devez vous tenir sur vos gardes, et que depuis quelque temps il y a des voleurs ici autour. DOM JUAN.- Je te suis bien obligé, mon ami, et je te rends grâce de tout mon cœur*. LE PAUVRE.- Si vous vouliez, Monsieur, me secourir de quelque aumône. DOM JUAN.- Ah, ah, ton avis est intéressé, à ce que je vois. LE PAUVRE.- Je suis

lui, il garde l’aura royale. Mais de fait il a perdu tout pouvoir autre que symbolique : à Tananarive il lui faut composer avec les maîtres du moment, en son fief il lui faut partager le pouvoir (même symbolique) avec Ondaty, un chef de bande, voleur de bétail qui a, apparemment, des appuis en haut lieu puisqu’il pille impunément et obtient même que l’armée massacre les villageois qui dénoncent ses pratiques. La tradition et la légalité sont doublement violées : la lignée royale n’est qu’une

chez les Ponteauzanne. Colin monte l’escalier derrière deux jeunes filles dont il regarde les jambes. Chambre d’Isis transformée en vestiaire : crochets de boucher, deux têtes de mouton. Isis présente Colin à Chloé (brune aux yeux bleus). Coup de foudre humoristique. Il se sent ridicule et tente de s’enfuir. Paradoxe sur le dégueulis de Partre, parodie du roman existentialiste La Nausée de J.-P.Sartre ( le personnage principal a la nausée face à l’absurdité de son existence, jusqu’à ce qu’il donne

apparition fugitive qui me coupa le souffle, et je ne sus comment s acheva la querelle, car l hôtesse me fit redescendre sur terre en me reprochant ma distraction. En guise d excuse je lui demandai si elle croyait aux coups de foudre. « Bien sûr, me répondit-elle. Cette foudre-là est la seule qui soit vraie. » Gabriel Garcia Marquez, Douze contes vagabonds, Ed. Grasset & Fasquelle, 1993. p.52. (1) Elle avait la beauté et le rayonnement d une uvre d art. (2) En peau de lynx. Le lynx est un animal sauvage

Jacob, pressé d'avoir jeûné, est montré dans un cas de légitime défense. Il y a une insistance sur les indices temporels (v. 13-14). Il lui rend la monnaie de la pièce en insistant sur l'attente de Jacob avant d'attaquer Esaü : "orgueilleux" (v. 3), "voleur acharné" (v. 7), "malheureux" (v. 7) (de malheur et non triste). Il y a également un emploi de démonstratifs : "ce,ces" pour dissiper le coupable. "Son" Jacob montre un parti pris de l'auteur de même que "juste". Cela est justifié aux vers 13 et 26

mène à la ville. LE PAUVRE.- Vous n'avez qu'à suivre cette route, Messieurs, et détourner à main droite quand vous serez au bout de la forêt. Mais je vous donne avis que vous devez vous tenir sur vos gardes, et que depuis quelque temps il y a des voleurs ici autour. DOM JUAN.- Je te suis bien obligé, mon ami, et je te rends grâce de tout mon cœur. LE PAUVRE.- Si vous vouliez, Monsieur, me secourir de quelque aumône. DOM JUAN.- Ah, ah, ton avis est intéressé, à ce que je vois. LE PAUVRE.- Je suis un

burla du premier Don Juan. C’est par l’irrévérence que le personnage de Roger Vailland assoit sa domination sur les unes aussi bien que sur les autres : Même ses dettes et ses trahisons le servent. Chaque homme arrive persuadé qu’il volera le voleur et chaque femme qu’elle convertira Don Juan. C’est tellement facile que je vois venir avec épouvante le moment où gagner de l’argent et trousser des femmes l’ennuiera également. […] On arrive vite au bout de ce qu’on peut inventer pour distraire

morales. Son titre même ne pose-t-il pas la notion du « péché »? Dès lors il faut que l’avare soit puni. Et il l’est à l’ancienne manière, celle des contes de notre enfance, par le feu qui le consume avec son trésor mal acquis. Cette vengeance, comme la foudre, semble tomber tout droit du ciel, car aucune cause humaine ne lui est assignée. Deux accidents l’amènent, l’un et l’autre fortuits et surgissant on ne sait d’où. La vache de l’avare tombe à l’eau, en même temps sa maison prend feu: sans cette coïncidence

du 19ème siècle est un moment de « croisade » répressive contre les vagabonds et les mendiants au moment où se développent les interventions publiques en matière d’assurance et d’assistance sociale. Les vagabonds et les mendiants concentrent les foudres répressives. A la suite des importantes réflexions du 19ème siècle et de leur cortège de défiances et de rejets succède le relatif désintérêt du 20ème siècle pour les mendiants, les vagabonds et les très pauvres. L’inquiétude et l’hostilité à leur

et refusent de croire en l’immortalité de l’âme. Ils sont aussi matérialistes en ce qu’ils expliquent la création du monde sans l’intervention divine. Ces libertins ne constituent pas de menace directe pour le pouvoir mais s’attirent parfois les foudres de l’Eglise. Les Jésuites : Membres de la compagnie de Jésus. Ils parviennent à concilier la vie mondaine et la vie chrétienne dans la mesure où ils restent modérés et ne s’adonnent pas pleinement aux plaisirs du monde, considérés comme une création