Lecture Analytique Les Géhennes De Montaigne

d’universalisation - ou, plus précisément : d’ « universalisabilité ». Selon un tel principe, puissamment attractif et 1 « John Rawls : de l’autonomie morale à la fiction du contrat social », Lectures I (Autour du politique), Paris, Seuil, p. 196. 2 « Le juste entre le légal et le bon », Lectures I, p. 183. 1 moderne dans la mesure où il permet de fonder la morale sur une règle simplement formelle de la raison, nous dirons qu’est moralement « bon » ce qui se laisse élever à l’universel

On les trouvera exposées dans cet ouvrage. Elles montrent pourquoi les meilleures volontés seraient impuissantes aujourd’hui à rien changer. Une preuve nouvelle de cette impuissance me fut fournie dans la circonstance que voici. À la suite de la lecture d’une des premières éditions de ce livre, un éminent sénateur, que je ne connaissais que de réputation, le professeur Léon Labbé, membre de l’Académie des sciences et de l’Académie de médecine, vint me voir pour m’entretenir de son intention de prononcer

arguments aux autorités religieuses. D'autres critiques de la religion et de l'Église catholique ont aussi été formulées par Nicolas Machiavel, Bonaventure des Périers, et François Rabelais[42] . Toutefois, l'apologie de Raymond Sebond, de Michel de Montaigne, reste sans équivalent sur le scepticisme de cette époque. Athéisme 8 On parlait alors d'incroyance pour désigner toute forme de dissidence face à la religion dans sa forme officielle comme en témoigne Lucien Febvre[43] . Athéisme entre le XVIIe

l’archéologie au roman, avec Fanny, quand Flaubert avait parcouru le chemin inverse – est également pour beaucoup dans son approche des études orientalistes. Flaubert est au coeur des recherches contemporaines ; il se fonde non seulement sur des lectures encyclopédiques mais sur des échanges épistolaires et oraux qui le mettent en contact avec les publications et avec les thèses les plus récentes. La rencontre avec Renan s’est effectuée sur ce terrain, sur le territoire de Carthage. Or, cette « équipe

culturelle entre les policiers et sur l’Etat lui-même. [...] Et tout ça, il l’a fait rien qu’en nous regardant manger des tajines du paradis, piquer quelques siestes ou remuer des palabres. Où a t-il bien pu dénicher ce dossier ? » 1 . De plus, comme Montaigne dans ses Essais, les romans de Driss Chraïbi expriment le refus d’un système qui ne convient pas. E. Block écrivait en 1920 : « L’essai : c’est l’étrange passion de dire notre vie, comme cela, sur-le-champ et entièrement » 2 . Mais, comme nous l’avons

entre les policiers et sur l’Etat lui-même. [...] Et tout ça, il l’a fait rien qu’en nous regardant manger des tajines du paradis, piquer quelques siestes ou remuer des palabres. Où a t-il bien pu dénicher ce dossier ? » 1 . De plus, comme Montaigne dans ses Essais, les romans de Driss Chraïbi expriment le refus d’un système qui ne convient pas. E. Block écrivait en 1920 : « L’essai : c’est l’étrange passion de dire notre vie, comme cela, sur-le-champ et entièrement » 2 . Mais, comme nous

nécessairement une petite mutation d’esprit. Un jeune poète est justement « indigné » — je cite une page prise dans Une somme de poésie de Patrice de la Tour du Pin (p. 343) justement « indigné que l’on ne regarde pas toute leçon, aussi bien que toute lecture ou toute autre communication comme une métamorphose de l’esprit, comme une transformation de la vie ». Ainsi un poète nous fait sentir que toute transformation d’esprit retentit au fond même de l’âme. p.023 Si les philosophes avaient la même