Leibniz Les Petites Perception Explication

ch 2 : La démonstration scientifique I/ Sortir de l’illusion de la perception spontanée : la connaissance scientifique A/ L’attitude scientifique n’est pas naturelle. 1°/ L’illusion de l’anthropomorphisme : le schéma historique de Comte 2°/ Bachelard : psychanalyse de la connaissance ou la nécessaire désillusion 1°/ Bachelard : la perception spontanée est un obstacle épistémologique 2°/ La connaissance scientifique exige une triple conversion 1°/ Rôle des instruments de mesure

être enracinée dans le corps et sans dépendre de lui ? La conscience n'entretient-elle pas avec elle-même un rapport illusoire ? L’inconscient: 1) Les petites perceptions (Leibniz) : Il y a en nous une infinité de perceptions. Beaucoup d’entre elles ne pénètrent pas la conscience soit parce que celle-ci est accaparée par d’autres perceptions soient parce que leur combinaison ne parvient pas à dépasser le seuil d’intensité qui nous les rendrait conscientes. 2) L’inconscient freudien : Le rêve

et simple a frayé à la vertu des voies nouvelles, sont révélateurs de vérité métaphysique. Ils ont beau être au point culminant de l’évolution, ils sont le plus près des origines et rendent sensible à nos yeux l’impulsion qui vient du fond. » Explication : Bergson se situe dans la ligne de ceux pour qui il y a une Providence dans la nature. Pour lui cette providence n’est pas finaliste autrement que par son incarnation humaine. Mais l’homme lui-même même s’il a des intentions doit tout de même

une telle perspective devait naître ce que Kant appellera plus tard l'argument ontologique, argument que l'on peut considérer comme essentiel à la métaphysique moderne, puisqu'on le retrouvera chez Descartes, chez Spinoza, chez Malebranche, chez Leibniz, et même, en un sens différent il est vrai, chez Hegel et les post-kantiens. Dieu apparaît, en cet argument, comme l'être absolu, l'être que, d'aucune façon, on ne saurait nier, l'être qui existe par soi, l'être qui contient en lui-même sa propre

d'autres mots magiques : "instinct", par exemple). La démarche de Bergson est différente. Plutôt que de trouver ce qui caractérise le regard de l'artiste, il va interroger notre regard à nous. La différence de l'artiste pourra alors trouver une explication rationnelle, intelligible, dans la mesure où il s'agira en réalité d'un regard qui est dépourvbu, démuni (et même en un sens "privé") d'une caractéristique que notre retard possède. Pour Bergson, comprendre pourquoi l'artiste voit le monde différemment

partir de certains verbes, ou adjectifs ? Le simple fait de prononcer, ou d’écrire le mot « sentir » ne nous rappelle-t-il pas cette éternelle question philosophique ? Cela vient des sens, il est indissociablement de la même famille, et ce simple petit mot, suffirait amplement à décrire l’importance des sens. Nous sentons une odeur, nous sentons une main qui nous touche, tout comme nous sentons ce goût amer dans notre bouche, ou une personne arriver. Sentir est important. Sans cela, quelque chose

homme qui se met à la fenêtre pour voir les passants, si je passe par là, puis-je dire qu’il s’est mis là pour me voir ? Non ; car il ne pense pas à moi en particulier. Mais celui qui aime quelqu’un à cause de sa beauté, l’aime-t-il ? Non : car la petite vérole, qui tuera la beauté sans tuer la personne, fera qu’il ne l’aimera plus. Et si on m’aime pour mon jugement, pour ma mémoire, m’aime-t-on, moi ? Non, car je puis perdre ces qualités, sans me perdre moi-même. Où est donc ce moi, s’il

Pays-Bas et l’Italie. Car les travaux de Newton ne commenceront à être connus sérieusement qu’à partir de 1740- 1750. En Allemagne, l’Aufklärung se développe en suivant non pas Newton, mais Leibniz qui conduit à une réhabilitation de la métaphysique et de la religion. Les Aufklärer considèrent, comme Leibniz le fit auparavant, que la vérité ne saurait contredire la véri- té. Mais, comme ils sont rationalistes et pensent que la raison est la pierre de touche de la vérité, ils considèrent que les

de tous suffit et que le but est d’assurer la cohésion sociale grâce à des vérités communes. Par contre, la vérité doit être universelle et entraîner l’unanimité. 2. L’intuition Il faut distinguer l’intuition sensible, qui correspond à la perception, de l’intuition intellectuelle. Nous avons déjà montré et nous y reviendrons que les sensations sont souvent trompeuses, qu’elles renvoient plutôt aux préjugés et aux opinions. L’intuition intellectuelle est le résultat d’un exercice de retour

préparation de la rédaction de vos différents exercices écrits. Le sujet du neuvième devoir est destiné aux élèves de la série L exclusivement. Ces remarques sont complétées par l’indication du titre de quelques ouvrages constituant l’indispensable petite bibliothèque philosophique de base à consulter pendant l’année scolaire. ̈ Remarque Ce fascicule complète les tomes 1, 2, 3 et 4, où sont étudiées les notions de votre programme et où sont analysées les œuvres philosophiques dont vous aurez, le