Leo Strauss

à la culture qui est un héritage social transmis par la mémoire, la tradition, … « La nature, c’est tout ce qui est en nous par hérédité biologique ; la culture, c’est au contraire tout ce que nous tenons de la tradition externe » Claude Lévi-Strauss Étude de la culture : L’ethnologie est la science qui étudie les sociétés traditionnelles, les cultures dites primitives, à partir d’enquêtes sur le terrain. L’anthropologie est la science qui étudie l’être humain en tant qu’être culturel

Idéaux ou à des exigences démesurées. Sigmund Freud: texte 16 (p. 29) Le penchant à l’agression continue de perturber notre rapport aux autres. Emmanuel Kant: texte 14 (p. 28) Il y a en chacun une «insociable sociabilité». Claude Lévi-Strauss: texte 15 (p. 29) Pour supporter notre propre civilisation, nous rejetons les civilisations qui diffè- rent de la nôtre. Nous déplaçons donc notre agressivité sur l’étranger.

auteurs, le victimaire et la victime, ont des différents cultures, races ou croyances. La question est donc si l´affirmation de Claude Lévi-Strauss qui déclare que « la diversité des cultures a été une façon tout à fait essentielle pour l´humanité de se développer et de se maintenir » n´est pas irraisonnable. Afin de montrer la sagesse des mots de Lévi-Strauss on donnera quelques arguments pour l´appui. On commencera d´abord par affirmer que toutes les cultures, même les moins développées, ont fait

« Anthropologie structurale » de Claude Lévi-Strauss (1958) Quelques mots sur l’auteur : Claude Lévi-Strauss est né en 1908 à Bruxelles, il se dirigea d’abord vers la philosophie mais fort déçu de cette discipline il opta pour l’ethnographie. Il est nommé professeur de sociologie à l’université de São Paulo. Durant cette période il parcourt l’est sauvage du pays en effectuant des missions ethnographiques. Les résultats de ces missions seront publiés sous formes d’articles dans une première

on a beaucoup remis en question notre propre façon de vivre, de voir l'autre. Volonté de valoriser ces différences culturelles et essayer dans les milieux intellectuels de mettre sur un plan d'égalité les différents peuples. En 1952 Claude Lévi-Strauss a posé les fondements du relativisme culturel (Race et histoire). Faire en sorte que les pays qui deviennent indépendant attribuent aux populations tribales un certains nombres de droits, les otoctones doivent être intégrer à la société. Dans les

donnent sens à leur action. La religion, les idéologies ou les utopies politiques fournissent des croyances communes qui structurent le lien social. L'analyse des mythes et des religions Des anthropologues comme Marcel Griaule, Claude Lévi-Strauss ou Roger Bastide, ont cherché à repérer des structures universelles de l'imaginaire. Mircea Eliade et Roger Caillois comptent parmi ceux qui, avec Gilbert Durand, ont cherché à systématiser cette démarche. • Mircea Eliade (1907-1986) Historien

étrangeté radicale, ce qui permet donc la compréhension sur un terrain commun. Rejeter un tel terrain commun, et prétendre qu’une civilisation (la nôtre) aurait le privilège de l’humanité, c’est se comporter soi-même en barbare, comme l’a vu Lévi-Strauss : « le barbare, c’est d’abord l’homme qui croit en la barbarie. » Problèmes d’interprétation: La forme la plus accessible de cette compréhension est la sympathie au sens de Rousseau, c'est-à-dire le fait de souffrir avec autrui, et de ressentir

N’y a-t-il pas un risque de perte, d’aliénation (perte de liberté) et de déshumanisation inhérent à tout échange ? À quelles conditions un échange peut-il être et demeurer un gain ? 1- En quels sens peut-on parler de gain ? Selon Claude Lévi-Strauss trois niveau d’échange sont au fondement de toute société : l’échange matrimonial, l’échange économique et l’échange linguistique. A- Le gain matériel. Est rendu possible par les échanges économico-financiers qui structurent chaque société Il s’agit

la rencontre amoureuse. L’homme est fait pour vivre en société. Le troc, un échange d’objets utiles entre plusieurs familles. L’échange de dons reflète la vitalité du lien social. La gourmandise favorise les échanges et la convivialité. C. Lévi-Strauss, 59 J. Lacan, 60 J.-J. Rousseau, 61 Aristote, 62 Aristote, 62 M. Leenhardt, 63 Brillat-Savarin, 64 II. Les échanges économiques peuvent-ils aliéner l’individu ? 8 L’usage de la monnaie fit naître le désir d’en accumuler toujours plus. 9 L’objet

tels que Alain Testard, se sont interrogés sur ce que pouvait définir l’anthropologie. Mais alors, comment définir l’anthropologie ? Lévi-Strauss, en particulier dans son ouvrage « Anthropologie Structurale » et Gérard Lenclud, vont affirmer l’un comme l’autre que l’anthropologie ne se laisse définir ni par ses objets ni par ses méthodes. Levi Strauss dans son ouvrage précise que « l’anthropologie ne se distingue pas des autres sciences humaines et sociales par un sujet d’étude qui lui serait