Leo Strauss

et le divorce est de plus en plus souvent prononcé. On ne considère plus qu'il soit nécessaire de se marier pour vivre à deux. C'est de ce concubinage dont nous allons vous parler aujourd'hui et dont nous allons développer le sujet.  Claude Lévi-Strauss note dans le Regard éloigné (1983) que « dans toutes les sociétés humaines, la création d'une nouvelle famille a pour condition absolue l'existence préalable de deux autres familles, prêtes à fournir qui un homme, qui une femme, du mariage desquels

connaissance qu’un mouvement de pensée indissoluble qui va de l’Orient à l’Occident et s’est déplacé de l’un vers l’autre- peut-être seulement pour confirmer son origine- a permis à l’humanité d’accomplir dans l’espace de 2 millénaires. » Claude Levi-Strauss, Tristes Tropiques, Chapitre XXXIX, Le Retour P. 446 III.2 Richesse et sagesse sont-elles réconciliables ? « L’individu est capable de conduire la société à la prospérité et à l'opulence, mais (...) il peut encore surmonter mille

individualités qui impose des rôles différents, genrés, aux personnes des deux sexes. Son livre souleva un véritable tollé et son auteur fut parfois calomniée. Rares furent ceux qui lui apportèrent du soutien. Elle reçut cependant celui de Claude Lévi-Strauss qui lui dit que du point de vue de l'anthropologie, son ouvrage était pleinement acceptable. De grands écrivains comme François Mauriac ne comprirent pas le sens polémique de son écriture précise et clinique, et furent du nombre de ses détracteurs

alors à l’enseignement, qui restera à ses yeux une « vocation contrariée ». Il sera donc traducteur, journaliste à Europe 1. En 1958 il est nommé chef des services littéraires des éditions Plon ; Et parallèlement, il suit les cours de Claude Lévi-strauss au Musée de L’Homme et découvre ainsi l’ethnographie, et les sociétés dites sauvages, ce qui va lui donner certaines bases pour l’écriture de Vendredi ou les limbes du Pacifique . De plus en plus, il ressent le désir de devenir un romancier, tt en

Problème de l’Universel Est-ce que l’universel ne peut pas être pensé comme une modalité de l’hégémonie, de la raison. Lévi-Strauss : Il n’y a pas d’homme sauvage, il n’y a pas d’homme qui vive seulement selon les lois de la nature. Néanmoins, il y a des cultures radicalement différentes. Est-ce que l’universalité n’est pas une manière de dissimuler une hégémonie. Est-ce qu’il n’y a pas une traduction de ce qu’il y a de spécifique dans l’existence, est ce que l’universalité n’est pas une

Cliffs, New Jersey, Prentice-Hall, 1972. French Kinship : Structure and History. Paris-La Haye, Mouton, 1974. Ouvrages collectifs parus sous la direction du même auteur : Échanges et communication. Hommages offerts à Claude Lévi-Strauss pour son 60e anniversaire (avec J. Pouillon). Paris-La Haye, 2 tomes, 1970. Structural Analysis of Oral Tradition (avec Elli Köngäs Maranda). Philadelphie, University of Pennsylvania Press, 1971. Mythology. Londres, New York, Sydney, Penguin

diversité des cultures : L’apport de l’ethnologie De même qu’il n’y a pas une forme de culture à privilégier dans les acquis de chacun, il n’existe pas une culture meilleure qu’une autre. C’est ce que montre en particulier l’ethnologue Claude Lévi-Strauss qui étudie diverses civilisations, souligne leur diversité et l’absence d’échelle de valeur qui puisse permettre de les juger. Dire que la culture s’oppose à la nature, c’est supposer un état de nature que l’on pourrait constater dans les faits. Or

de ses travaux des années 1950 et des conclusions du Rapport de la Commission mondiale de la culture et du développement (1996). Dans une contribution apportée en 1952 à l’UNESCO et intitulée Race et Histoire, l’anthropologue français Claude Lévi-Strauss soutenait que la protection de la diversité culturelle ne devrait pas se réduire à la préservation du statu quo : c’est « le fait de la diversité qui doit être sauvé et non le contenu historique que chaque époque lui a donné ». Protéger la diversité

Longtemps considérée comme une spécialisation marginale, l’Anthropologie politique constitue aujourd’hui une discipline á part entière qui permet d’appréhender le politique dans sa diversité. A-LES PREMICES D’UNE NOUVELLE DISCIPLINE De prime abord, l’Anthropologie politique constitue un projet fort ancien qui remonte déjà á la réflexion d’Aristote consistant á définir l’homme en tant qu’être ‘’naturellement’’ politique. En outre, l’initiateur et le précurseur de la démarche anthropologique

Y a-t-il des cultures (des sociétés) « sans histoire » ? Le grand anthropoloque et ethnologue français, Claude Lévi-Strauss, dans son œuvre intitulée « Race et histoire » constate que les sociétés dépourvues d’histoire (c’est-à-dire parfois « les plus heureuses ») n’existent pas car toutes les sociétés humaines disposent un certain passé qui n’est ni inférieur ni supérieur par rapport aux autres et qui peut être banalisé s’il n’était jamais écrit ou témoigné. Il est évident que pendant des milliers