Les Aires Religieuses

ordre international après la chute de l’URSS, qui conjuguerait ouverture économique et démocratie politique, en 1993, S. Huntington voit au contraire le « clash » des civilisations, définies en fonction de leur appartenance culturelle et religieuse : il en distingue 8 aires, occidentale, islamique, hindoue, slave orthodoxe, africaine, latino américaine, japonaise et confucéenne. Entre elles, le long des lignes de contact, des affrontements majeurs, le choc. Il conseille donc pour les éviter, de définir

puits. Ils attendaient que le poêle fut allumé dans l'école pour s'y précipiter" (p.79). • "C'était une sorte de salon-parloire; une femme ou une jeune fille, un grand manteau marron jeté sur ses épaules, tournait le dos, jouant très doucement des aires de rondes ou des chansonnettes" (p.117). Point de vue externe: • "Une longue maison rouge, avec cinq portes vitrées, sous des vignes vierges, à l'extrémité du bourg; une cours immense avec préau et buanderie, qui ouvrait en avant sur le village

guerre ont longtemps été les principaux objets de cette réflexion historique qui se présentait comme une « mémoire de l'humanité »13. Les objets de l'histoire sont donc au départ centrés sur l'histoire militaire, l'histoire politique et l'histoire religieuse. L'histoire voit progressivement son champ s'élargir vers l'histoire diplomatique, l'histoire sociale, l'histoire culturelle ou encore l'histoire économique. Plus récemment, elle a porté son attention d'une part vers des objets uniques, des réalités

chent à l'entrée des jeunes gens dans l'âge adulte par l'institution des rites dits de passage. Ces rituels d'initiation constituent souvent un axe essentiel par rap- Il6 PIERRE CLASTRES port auquel s'ordonne, en sa totalité, la vie sociale et religieuse de la communauté. Or, presque toujours, le rite initiatique passe par la prise en compte du corps des initiés. C'est, immédiatement, le corps que la société désigne comme espace seul propice à porter le signe d'un temps, la trace d'un passage, l'assignation

capitalisme iranien et montre, dans une analyse qu’on pourrait qualifier de poulantzassienne, comment la politique monétaire réfracte les rapports de force entre élites concurrentes – commerciales, financières, politiques et bien sûr, en Iran, religieuses (chapitre 5). La politique monétaire n’est donc pas le produit d’une « rationalité d’État » monolithique et sûre de ses calculs, mais la résultante proprement politique des pressions convergentes ou concurrentes des groupes les mieux placés dans

dans les dunes. Fiche descriptive sur les zones humides Ramsar, page 6 21. Valeurs sociales et culturelles: Par exemple, production halieutique, foresterie, importance religieuse, sites archéologiques, relations sociales avec la zone humide, etc. Établir la distinction entre l’importance historique/archéologique/religieuse et les valeurs socio-économiques actuelles. L’industrie touristique exploite le site, surtout en été, sous la forme de voyages en bateau depuis Houmt Souk à « l’île aux

biodiversité Crédits photos Première de couverture. Zone humide d’altitude, linaigrettes à feuilles étroites (Eriophorum polystachion L.), cœur du parc national du Mercantour (France, Alpes-de-Haute-Provence). © A. Lévêque, 2008. Avant-propos. Mante religieuse (Vates sp.), mâle, réserve naturelle nationale de la Trinité (Guyane française). © A. Lévêque, 2008. Fougère arborescente (Cyathea sp.) dans le cirque de Salazie, cœur du parc national de la Réunion. © G. Malfait, 2009. Page de garde « État ». Anémone

Université Mohammed Premier d’Oujda Faculté Pluridisciplinaire de NadorDépartement des Etudes FrançaisesMaster Langues, Cultures Marocaines, EcologieMODULE : AnthropologieAnthropologie du corpsRéalisé par : Supervisé par : Houda IBENKHAYAT ZOUGARI Professeur Okacha BEN EL MOSTAFA Année universitaire : 2019-2020PlanI . Les conceptions

On a toujours considéré qu’à partir des régions sahariennes et des montagnes méridionales, arrivait, périodiquement, du sang nouveau pour renouveler les structures et les hommes politiques usés par le pouvoir, insuffler un nouvel élan à la foi religieuse et aux bonnes mœurs engourdies par le luxe citadin, ou pour le droit de prétendre à un monde meilleur (Ibn Khaldoun A., 1379). Mais la vallée n’a pas été qu’un axe de passage très sollicité. Avec le village de Tinmel, l’oued Nfiss a su présenter

semences et du bétail comme dans les outils favorisent la richesse et incitent à la spécialisation des personnes dans d'autres domaines que l'agriculture, et tout particulièrement dans les fonctions artisanales et commerciales puis administratives, religieuses ou militaires. Néanmoins, survivront jusqu'à nos jours, en parallèle, des civilisations nomades qui n'en furent pas moins brillantes et les Hébreux, eux-mêmes Sémites nomades, émigrèrent avec Abram (Abraham) de ces régions où naquirent les toutes