Les Desir Et La Vertu Selon Descartes Commentaire

socratique de l’impossibilité de faire de la vertu la règle de vie des collectivités organisées. Entre ces deux visions, un terrain d’entente subsistait, devenu depuis l’opinion reçue : contemporain de l’invention (bourgeoise) de l’individu et de l’approfondissement littéraire des replis de la subjectivité, Montaigne serait le prototype de l’esprit moderne. A ce titre, les pages qu’il a consacrées à l’éducation, parce qu’elles évoquent simultanément les vertus de la culture livresque et la nécessité de

1910 Vœux, 20 décembre 1926 La politesse, 6 janvier 1922 Savoir-vivre, 21 mars 1911 Faire plaisir, 8 mars 1911 Platon médecin, 4 février 1922 L'art de se bien porter, 28 septembre 1921 Victoires, 18 mars 1911 Poètes, 12 septembre 1923 Bonheur est vertu, 5 novembre 1922 Que le bonheur est généreux, 10 avril 1923 L'art d'être heureux, 8 septembre 1910 Du devoir d'être heureux, 16 mars 1923 Il faut jurer, 29 septembre 1923 Alain, Propos sur le bonheur (1928) 5 Alain (Émile Chartier) (1868-1951)

faire que ce qui est juste fût fort, on a fait que ce qui est fort fût juste. La numérotation adoptée est celle de Chevalier, éditeur de la Pléïade ; nous lui faisons suivre la numérotation de Brunschvicg pour plus d'aisance dans le repérage. Commentaire : Ce texte est difficile parce qu'il illustre, comme l'aime à dire Pascal, une pensée " de derrière la tête " ( cf. 245 [310] et 311 [336] ). Les maîtres mots ne sont peut-être pas ceux que l'on croit ; les concepts qu'il faut en tirer ne sont

particulier sous la forme de la logique. C’est d’un savoir « économique » dont il est question, en un sens de nature non critique, puisqu’il n’est pas examiné, et qu’il paraît plutôt naturel ou inné. L’idée d’évidence ou d’intuition que l’on retrouve chez Descartes, sorte de socle de la pensée, perception interne sur laquelle nous butons et sur laquelle nous pouvons nous appuyer, serait du même ordre. Le bon sens est pourtant capable de critique, c’est là son utilité comme contrepoids face aux excès de la

Corneille. Ainsi après avoir déclaré que l'honneur «sert de doublet» à la gloire, André Stegmann observe que le sens de la gloire varie selon la nature de l'acte généreux: chez Rodrigue, il est lié aux exigences de l'honneur de la race; Horace y cherche le droit à la reconnaissance publique pour un sacrifice inhumain [ ... ] selon qu'elle est liée à un désir plus ou moins légitime du pouvoir, la gloire qui l'accompagne prend un éclat différent. (Stegmann II:448,483) Charles Dédéyan affirme

goût littéraire. • Descartes : construit son système et prépare en philosophie l’avènement de la Raison. • Vaugelas: le grammarient fixe »le bon usage« en matière de langue. Les écrivains sont soumis aux règles de l'art, mais plus que l'âge de la règle, le classicisme est l'âge de goût. Selon Molière, la grande règle de toutes les règles et de plaire. Le classicisme est un humanisme. Le véritable objet de la littérature et l'analyse et la peinture de l'homme. Descartes affirme que la raison

- L’autorité avec des arguments… : … de bon sens (§1) ; ... de bienveillance (§1-§2) ; … de vertu (§3). - Il se présente comme un homme de réflexion, un homme d’action, mais

HIP avec Mr Chopin. 1) Pensée politique des anciens. 19ème la dualité entre anciens et modernes est apparente. "la première querelle des anciens et des modernes" -> du entres autres à Pascal, Descartes, les Jansénistes. Appelés la république des lettres. Au 17eme. Se considèrent comme modernes. Quel est le statut de notre héritage? Pascal repart de o. Modernes environ 17eme. Anciens < première renaissance, moyen âge (St. Thomas d'aquin), antiquité romaine (tite live tacite horace)

Savoir-vivre, 21 mars 1911 LXXXIV. Faire plaisir, 8 mars 1911 LXXXV. Platon médecin, 4 février 1922 LXXXVI. L'art de se bien porter, 28 septembre 1921 LXXXVII. Victoires, 18 mars 1911 LXXXVIII. Poètes, 12 septembre 1923 LXXXIX. Bonheur est vertu, 5 novembre 1922 XC. Que le bonheur est généreux, 10 avril 1923 XCI. L'art d'être heureux, 8 septembre 1910 XCII. Du devoir d'être heureux, 16 mars 1923 XCIII. Il faut jurer, 29 septembre 1923 Alain (Émile Chartier) (1868-1951)

janséniste. Au deuxième fragment il se pose la question de quelle forme doit prendre cet ouvrage : dialogues? lettres?, une combinaison de formes déjà employées dans les Provinciales. Au fragment 4, il se pose la question de la composition, un commentaire? la nature est corrompue avec la nature elle-même mais Dieu est le réparateur. Par cet ouvrage, il veut mettre un terme à la corruption des libertins. Liasse II, III ,IV et V Liasse de II à VII = peinture de l'Homme, l'Homme sans Dieu Liasse