Les Dieux Dans L Odyssée D Homère

influences réciproques entre la littérature et les autres arts Confronter un texte littéraire et une œuvre artistique de périodes différentes Étudier l’adaptation d’une œuvre littéraire au cinéma Découvrir Livre de l’élève, pp. 38-39 Document 1 : Homère, Odyssée, XII, v. 29-58 (fin du VIIIe s. av. J.-C.) Document 3 : O’ Brother, film de Joel et Ethan Coen (2000) Document 2 : Herbert James Draper, Ulysse et les sirènes (1909) Document 4 : Cher Ulysse, ballet de Jean-Claude Gallotta (2007) Texte (1)

bredouille, aperçoit dans la rivière « le cû d'Iris qui se baignait », le rapporte à Jupiter comme un « unique objet », « rien dans le Ciel ne lui ressemble». Jupiter, convaincu, résout de proposer aux autres dieux de promouvoir ce joli cû en astre. La discussion qui s'engage permet aux dieux de se reprocher leurs débauches. Commentaire C’était une parodie du poème à la mode ‘’La métamorphose des yeux d'Iris en astre’’, de l'abbé Habert. L’orthographe « cû » s’explique quand on sait que Perrault

bredouille, aperçoit dans la rivière « le cû d'Iris qui se baignait », le rapporte à Jupiter comme un « unique objet », « rien dans le Ciel ne lui ressemble». Jupiter, convaincu, résout de proposer aux autres dieux de promouvoir ce joli cû en astre. La discussion qui s'engage permet aux dieux de se reprocher leurs débauches. Commentaire C’était une parodie du poème à la mode ‘’La métamorphose des yeux d'Iris en astre’’, de l'abbé Habert. L’orthographe « cû » s’explique quand on sait que Perrault

0   6    ()  !  6   -   )   ! ++  ) Cela est fable, aussi c’est verité Creüe en tout temps par seinte autorité, Qu’hommes estoient immortelz, impassibles, Prochains de l’huer des haults Dieux invisibles : Si une femme, encor’ freschement nee Et seule au monde, à mal faire adonnee Ne les eust fait, par un malheureux mords, Subietz à tous les maux, et à deux morts. 150 05     < L  9  5   

seule hypothèse intelligente qu'on puisse avancer sur ses origines, c'est qu'elles se confondent avec l'accomplissement des besognes minimales qu'on peut assigner à cet instrument. S'il fallait, encore une fois, suivre la diffusion ou toute autre odyssée de la fourchette, il faudrait supposer, contre toute raison, qu'une fourchette peut s'utiliser dans des conditions telles qu'on peut parfaitement s'en passer, autrement dit, en l'absence de tout besoin collectif ou particulier, ou bien alors conclure

imaginaire’’) - «ad primam» (page 43) - «ad secundam» (page 43) - «ad tertiam, respondeo» (page 44) - «dixi» (page 44) - «bis diabolici» (page 43) - «ter diabolici» (page 43) - «quater» (page 43) - «eritis sicut dei» (page 151) : «Vous serez comme des dieux», paroles de Satan pour tenter Adam et Éve (‘’Genèse’’) ; - l’astrologue : «Gloriam Dei» (pages 148, 149) - «Amen» (page 151) ; - Timoleo Timolei : «dito» (déja dit, la même chose) ; - Cidrolin : «Quant aux desiderata que vous exprimâtes»

progrès qui lui apparaissait comme un fait si effroyable ; puis, s'exaltant insensiblement : Croyez-vous, dit-il, qu'un être supérieur à nous voulût continuer un seul jour cette triste comédie de la vie ? Cela est bon pour des hommes ; des génies ou des dieux s'y refuseraient". Cette assertion constitue il la fois le point de départ et le point d'aboutissement de la doctrine de Schopenhauer. En présence du ce monde mauvais, où la douleur corrompt toute joie, où la mort a le mot définitif, où notre

Schopenhauer - Ethique, droit et politique (1851) 4 puis, s'exaltant insensiblement : « Croyez-vous, dit-il, qu'un être supérieur à nous voulût continuer un seul jour cette triste comédie de la vie ? Cela est bon pour des hommes ; des génies ou des dieux s'y refuseraient ». Cette assertion constitue il la fois le point de départ et le point d'aboutissement de la doctrine de Schopenhauer. En présence du ce monde mauvais, où la douleur corrompt toute joie, où la mort a le mot définitif, où notre destinée

s'exprime ainsi 2 : « La croyance en une âme (Psyché) était la plus ancienne hypothèse par laquelle on a essayé d'expliquer le rêve, la syncope, la vision extatique, en faisant intervenir un acteur d'une nature particulière dans tous ces états obscurs ». Homère est déjà sur la voie par laquelle, dans la suite, l'âme s'évanouira en une pure abstraction. D'après l'idée d'Homère, l'homme a une existence double, l'une dans son apparition perceptible, l'autre dans son image invisible, qui deviendra libre seulement

à lire ou créer des carnets de voyages ? Manuel : p. 14-15 • Guide : p. 10 LECTURE De l’exotisme à la réalité • Les publicités touristiques satisfont-elles notre curiosité et notre désir d’ailleurs ? Manuel : p. 16-17 • Guide : p. 12 LECTURE Une odyssée d’aujourd’hui • Peut-on voyager à la rencontre de l’autre en lisant des fictions littéraires ? Manuel : p. 18-19 • Guide : p. 15 LANGUE La phrase complexe et les connecteurs d’opposition • Pour réfuter une opinion, des arguments • Analyser les