Les Dieux Dans L Odyssée D Homère

SLAMTI SadEléments de critique littéraireSemestre v Université Ibn Zohr2020/ 2021Avertissement L’article intitulé L’ivresse intertextuelle aura comme but de vous amener au lieu de la littérarité chez Baudelaire. Le poète arabe cité comme un intertexte n’est qu’un prétexte pour approcher l’écrire poétique baudelairienne qui est l intertexte sur lequel nous bâtirons notre critique des poèmes proposés à l’étude Avant propos « Qu’on ne me dise pas que j’ai rien

il n'y a pas longtemps, je l'ai trouvé beau garçon encore, Socrate; un homme pourtant, à le dire du moins entre nous, avec cette barbe dont il est déjà tout plein! Socrate: Qu'est-ce que cela, après tout? N'es-tu pas, en vérité, prêt à louer Homère [b] d'avoir dit que la suprême grâce de la jeunesse, c'est la barbe qui commence à pousser? L'âge présent d'Alcibiade! L'ami: Tes affaires, donc, comment vont-elles à cette heure? Est-ce d'auprès de lui vraiment que te voilà? Et quelles sont envers

fait rire. Humoristique : fait sourire – Dramatique : émeut, peur, maintient le suspense – Pathétique : émeut, inspire la pitié, fait pleurer – Tragique : inspire la terreur et le désespoir sur le destin de l’homme qui semble décidé par les dieux. – Lyrique : fait partager les sentiments intimes. On peut apporter des nuances à ces grandes tonalités : ironique : qui se moque en disant le contraire de ce qu’il pense satirique : qui se moque en caricaturant ce dont il parle. Émouvant, triste

Jean-Marc, Exotisme et Lettres francophones, Paris : PUF, écriture, 2003 .p.1 4 CINTRA, Iva, et al, op.cit.p 72 7 caravaniers et des montures, les chemins conduisant de Gibelet –l’antique Byblos- à Constantinople, affrontant tempête et colère des dieux sur les routes maritimes qui le mènent jusqu’à Londres après de nombreux détours. Pensées d’un homme en quête d’un livre censé posséder un mystérieux pouvoir salvateur et qui n’a de cesse de lui échapper, repoussant ainsi toujours plus loin les limites

recueillies auxif siècle par Benoît de Sainte-More ; où la maison d'Autriche, comme celle de France, se trouve rattachée à la lignée d'Hector ; où se déroule la suite de nos rois depuis Francus jusqu'à Charlemagne, en passant par Pliaramond ; où Homère lui-même, mais surtout Dictys de Crète et Darès le Phrygien ont été mis à contribution; où l'anti- quité nous apparaît trop souvent travestie sous les couleurs du xv° siècle. Malgré tant de défauts, tant de fables sérieusement compilées, le

primitif est grégaire : il s'appuie sur l'extase collec- tive à la manière des anciennes [4] fêtes dionysiaques : ce qui n'exclut pas des manifestations isolées de phénomènes de possession théoma- niaque ; nous voulons dire tout simplement que les dieux s'incarnent le plus souvent pendant les réunions cultuelles et que leur apparition relève également de la psychologie de la foule. Dans les cultes vaudouiques et autres similaires la participation du groupe des fidèles est effective et complète ; les

texte). Pourtant, il semble ensuite se moquer de la lecture allégorique, ou en tout cas de nous, lecteurs, si nous croyons encore à cette méthode médiévale qui a permis notamment de déchiffrer un sens chrétien chez Homère, Virgile et Ovide : Croiez vous en vostre foy qu'oncques Homere escrivent l'Iliade et l'Odyssée, pensast es allegories, lesquelles de luy ont calfreté Plutarche, Heraclides Ponticq, Eustatie, Phornute [...] ? Si le croiez : vous n'approchez ne de pieds ne de mains à mon opinion :

avec majesté" (pp.177-178) ou en II,15 : "Une tête à la main, dont je rongeais le crâne…" (pp.190-191). En outre, si Les Chants sont une épopée du mal, les appréhender en fonction des codes de ce genre et du modèle de toute épopée, l’Iliade et l’ Odyssée, ouvre de nombreuses perspectives interprétatives. Je les esquisse ici rapidement : Lautréamont aurait la fonction de l’aède, chargé de faire connaître à son auditoire les exploits de héros mythiques avec en tête de ceux-ci Maldoror, en témoignent

signifier que, malgré sa forme humaine, il est un dieu, car seuls les dieux peuvent faire ce que ne font pas les hommes. Ces statues d’êtres nus sont bien des expressions votives, des représentations du divin. Le nu est proscrit dans la cité au nom de la décence, mais cela ne vaut pas pour les dieux, puisqu’ils sont des dieux, cela ne vaut pas non plus pour les athlètes car, à l’image des dieux, ce sont des êtres d’exception, proches des dieux si on les compare aux autres hommes. Traduisez : ils incarnent

du sacré : « J’ai toujours aimé le désert. On s’assoit sur une dune de sable. On ne voit rien. On n’entend rien. Et cependant quelque chose rayonne en silence »1 Le Petit Prince acquiert alors un caractère grandiose, que renforcent encore son odyssée à travers les étoiles et son voyage où il visite différentes planètes, et il se charge ainsi d’un message à valeur universelle : « Il me regarda stupéfait. – De choses sérieuses ! [...] Tu parles comme les grandes personnes ! [...] Tu confonds tout