Les Dieux ont soif

persuadée ». Dans ce premier acte, on découvre les personnages qui seront les principaux artisans du jeu macabre qui va suivre. Ici, la tragédie ne montre pas des personnages tiraillés par un dilemme entre la morale et l’amour, mais possédés par la soif de pouvoir et l’envie de massacrer l’autre pour arriver à ses fins. Tibère sait à quel point le monde qui l’entoure n’est que feinte, mensonge et fourberie pour arriver au pouvoir, il confie à Nerva que « Oui, la couronne enferme et cache beaucoup

L'Odyssée d'Homère, rédigée au cours des IXème et VIIIème siècle avant J.C., laisse une place conséquente à la nourriture, sous plusieurs formes. En effet, les victuailles sont un moyen d'accueillir un étranger, de rendre grâce aux dieux immortels, mais la nourriture revêt aussi un aspect divin, décisif dans le texte fondateur homérique. Dans la Grèce Antique, le nourriture prenait une place considérable, liée à une certaine culture. En société, des banquets était organisés dans le but d’accueillir

oxymores « l’heureux sacrifice » v. 5, « le meurtre honoré » v. 19. Ainsi, Clytemnestre oppose le père, qui n’existe plus, au guerrier, qui a pris le dessus et est incapable de pitié. Agamemnon n’est perçu ici que comme un guerrier et un roi qui a soif de pouvoir. Par ailleurs, les nombreuses exclamations et interjections : « Quoi ! » v. 6 , « Un oracle fatal ordonne qu’elle expire ! » v. 17, « combien nos fronts pour elle ont-ils rougi de fois ! » v. 32, ainsi que les questions rhétoriques abondantes

fine les problèmes de son temps tels qu'il les perçoit en animant le Salon de Mme de Caillavet, son égérie. "L'île des pingouins" (1908) est une vive critique des professionnels de la politique. Il publie également des romans historiques : "Les dieux ont soif" (1912), "Le petit Pierre" (1918).Son œuvre littéraire est plus classique, moins progressiste que ses engagements politiques et humanistes. Mais son sens de la formule est aiguë ("On croit mourir pour la patrie et on meurt pour des industriels")

se trouve dans la connaissance, la condition suprême pour atteindre le bonheur est la science de la nature. Seul le savant (sage) peut être heureux ; il existe 2 autres conditions immédiates pour atteindre le bonheur : * L’absence de crainte → des dieux → de la mort * La discrimination des désirs Paragraphe 1 : Y a-t-il un âge pour philosopher ? -Quelles sont les conditions pour être heureux ? Épicure répond en définissant l’exercice que constitue la philosophie. Cette exercice ne doit pas dépendre

rencontrent le « sauvage » et le « cultivé » . Les héros tragiques sont sans cesse poussés dans leur dernier retranchement. Conduits « jusqu’au fond de la Grèce » (v. 698), ils sont confrontés à un choix éthique : être humain et refuser la cruauté des dieux ou se soumettre à une force aveugle en sacrifiant une victime innocente. Ils doivent ainsi faire taire ou au contraire révéler, exprimer leur part d’humanité. 4. J.-P. VERNANT, La Mort dans les yeux, [1985], « Textes du XXe siècle », Hachette, 1995

Titre : Le bonheur s’acquiert par la philosophie. Dans la seconde partie, de « Commence par te persuader » jusqu’à « tout ce qui s’en écarte », Epicure parle des Dieux et affirme que leur rôle n’est pas is prépondérant qu’on peut le croire : selon lui nous n’avons ni à les craindre, ni a attendre d’eux un salut. Titre : Le rôle des dieux n’est pas capital. La troisième partie qui se situe entre « Prends l’habitude de penser » et « qu’il dût ne pas être » a pour but de montrer que la mort est

pour se soigner des maux de la condition humaine, à savoir : • Les dieux ne sont pas à craindre • La mort n'est pas à craindre • On peut atteindre le bonheur • On peut supprimer la douleur (Traduction de P. Pénisson) Plan de la Lettre à Ménécée • 1 Prologue- introduction générale: Il est nécessaire de s'exercer à la philosophie quel que soit l'age, le moment d'être heureux ne doit pas attendre. (§§122-123) • 2 Les dieux ne sont pas à craindre car bienheureux. Critique des opinions populaires

tuer. Les géants allaient empiler les montagnes pour attaquer les Dieux. Les Dieux décidèrent de les punir. LE DELUGE Les Dieux décidèrent de mettre l’espèce humaine sous les eaux. Tout est détruit. Deucalion et sa femme Pyrrha avec leur barque arrivèrent au mont Parnasse où l’eau n’avait pas envahit le haut de la montagne. Puis la Terre repris son aspect normal. DEUCALION ET PYRRHA Ils allèrent voir l’oracle. Puis les Dieux leur dirent de jeter les os de leur grand-mère en repartant.

tendirent les mains vers les plats qu'on avait servis. /Lorsqu'on eut apaisé la soif et l'appétit, /les prétendants ne furent plus préoccupés que de danse et de chant » (I, v.149-151). Manger est donc un plaisir de tous les jours auquel les Hommes s'adonnent. Au chant III, de la même manière, se met en place un grand festin lorsque Télémaque arrive à Pylos. Ce festin est aussi l'occasion de sacrifier un bœuf aux dieux : « Lorsqu'ils eurent prié et répandu les orges, /aussitôt, l'ardent fils de Nestor